神學辭典：
255 泛神論
fànshén lùn
PANTHEISM
參閱： 344344 哲學 585585 萬有在神論 326326 流出說 1001 一元論 143143 有神論
(一)概念說明：泛神論pantheism包括三部份，即希臘文的形容詞pan全、泛，及名詞theos神，以及-ism主義。泛神論幾乎在各宗教、文化、哲學中不斷地出現，並不是一時一地奇特的現象。由於思想史中不同時代對宇宙和神的觀念各不相同，而發展出形形色色的泛神論，以致很難下一個共同的定義。但各種泛神論有個共同的基本架構：否認神與世界間基本上有區別，或者宣稱神與世界渾然一體，是個唯一絕對、無限、無位格的存有。但對此存有的看法則見仁見智，各不相同。
(二)泛神論宣稱神與宇宙渾然一體，然因強調重點不同而形成兩大主流：
(1) 狹義的泛神論或「宇宙即神論」(pantheism)，以宇宙為主，神完全融合在宇宙中。
(2) 萬有在神論(panentheism)和「神即宇宙論」(theopanism)都以神為主；萬有在神論強調世界純係神的顯示，神即宇宙論強調宇宙都融合在神內：
1)內在(immanentistic)泛神論和超越(transcendent)泛神論的區別很類似上述兩主流。內在泛神論使神完全消失在世界中，純粹是無神論(atheism) (參 514514 無神論)，如奧斯特華德(W. Ostwald, 1853-1932)、海克爾(E.H. Haeckel, 1834-1919)等所主張的。超越泛神論以神秘方式將神看成只在事物的深處，如印度吠檀多哲學、伊利基那(J.S. Erigena, 約810-877)等；或以「內在超越」泛神論方式主張神在事物上實現並顯示自己，如斯比諾撒(B. Spinoza, 1632-1677)、德意志觀念論、哥德(J.W. von Goethe, 1749-1832)、士萊馬赫(F. Schleiermacher, 1768-1834)等皆屬之。
2)此外，流出(emanationist)泛神論主張事物從不變的絕對存有流出，如新柏拉圖主義(參 610610 新柏拉圖主義)。而進化(evolutionistic)泛神論認為神透過世界進化的辯証過程達到自我實現的境界，如謝林(F.W. Schelling, 1775-1854)、黑格爾(G.W.F. Hegel, 1770-1831)。
3)在自然宗教中常常以無位格的存有作整個實在界基礎的概念。古代印度哲學中Brahman和Atman被視為絕對存有的顯示；後來小乘佛教將「絕對」等同於世界，其泛神論便紮根於無神論。古代中國道家哲學中的「道」便有點泛神論的意味。再者，所有一神教裡，「神普遍臨在」的概念使泛神思潮不斷湧現。
(三)在西方哲學(篇幅所限，只能列舉)中，早已有泛神思想的傾向；希臘的色諾芬尼(Xenophanes, 約565-480)認為包羅宇宙萬象的存有吸收了世界。巴美尼德斯(Parmenides, 約540-480)則將此存有等同於世界。柏羅丁(Plotinus, 約205-270)的流出說到第九世紀又被伊利基那所採用。中世紀的亞馬里克(Amalrich of Bena, 約+1207)和底囊的達味(David of Dinant, 十二世紀)有泛神論的痕跡。斯比諾撒的泛神一元論中所有存在界都等同於唯一的實體；他和布魯諾(G. Bruno,1548-1600)一樣把神視為化育的大自然(natura naturans)，把世界視為「被化育的大自然」(natura naturata)。費希德(J.G. Fichte, 1762-1814)把絕對存有看成「自我」和「非自我」的合一基礎。謝林則以為主體與客體全無區別，而黑格爾則把世界與歷史看成是「絕對者」的辯証性說明；赫德(J.G. Herder,1744-1803)、哥德和士萊馬赫等，把泛神色彩加在基督宗教的思想上。
(四)天主教一向反對泛神論的基本概念，而認為伊利基那、艾克哈特(Eckhart, 約1260-1327)和布魯諾等的作品有泛神論的成份。1861年起，教宗碧岳九世(Pius IX,1846-1878)曾三度譴責泛神論(DS 2901-2980)。後來梵一大公會議(1869-1870)也譴責了它(DS 3001-3003, 3021-3025)。然後良十三世(1878-1903, DS 3201-3219)和碧岳十世(Pius X, 1903-1914) (《牧養》通諭Pascendi)先後又譴責了泛神論(DS3475-3500)。
(五)要批判泛神論須先認清：大部分泛神論者的作品都流露出他們的宗教熱誠；他們厭惡詳細區分和抽象分析，又認為有限的心靈無法領悟無限的天主。今作重點批判如下：
(1) 以基督徒的觀點看，泛神論陷入了無神論的泥沼。一方面將神視同於世界，意謂天主降級為世界而否認了神的超越性。另一方面它卻又自相矛盾地使用絕對者、唯一存有、無限者等名稱。
(2) 基督宗教中「神」的概念得自歷史啟示，但泛神論卻得自先天的存有概念；藉著將神與世界等同，企圖消除神的概念。
(3) 泛神論輕視基本的形上區分，探討實在界時不分同或異，單一解釋的傾向多於類比的解釋；它表面上採用了二元論，實際上使一方(如神)消失在另一方(如世界)中。
(4) 泛神論將「超越性」的概念與「世界或人的潛能」混淆不分，自相矛盾地把前者(代表完美)視為只是世界的延長或世界中的有限存有物(概念上有不完美之意)而已。有的泛神論者更強調有限存有物的完美(如人格、靈魂不死、自由等)毫無意義。
編譯
作