神學辭典：
table.MsoNormalTable{mso-style-parent:;font-size:10.0pt;font-family:Times New Roman;}206 位格
wèigé
PERSON
參閱： 119119 主體 696696 關係
45045 天主聖三 6006 二性一位的結合 166166 自立性
(一)概念說明：
(1) 一般而言，位格乃是具有理性的個別體，整個存在及其活動與關係的最後主體。在以往的教會神哲學思想中，位格的概念，往往集中在自立體、整體性、獨一性和行動主體性四方面，而較少指出位格的關係面。如果前面四個面目是位格的主要因素，所謂的位際關係，自然就是兩個有分別的、獨立的主體之間的交往、對話。這就是西方的基督徒在靈修及禮儀生活中較強調的位際性的態度。
(2) 然而在東方文化生活中位格的關係面非常重要；因此東方的靈修經驗中，往往較強調的是主體與主體之間的結合統一，而不是對立；是互相滲透寓居而不是對話；是注重合一勝過你我的分別。東方的祈禱經驗往往較是向內的，是強調對天主的體驗，是趨向天地人合一相互寓居的關係。此種直覺式的彼此相互滲透寓居的關係，好像不是主體與主體之間對話式的交談關係；它補充對話式的交往關係，它使一般對話式的位際關係，來得更豐富。綜合而論，位際關係本身包含某方面的交談，也含有彼此滲透、親密臨在(你在我內，我在你內)的關係。
(二)聖經：
聖經作者雖不用「位格」概念述說有關人的道理，但在許許多多的敘述裡有自立體，有行動主體，有關係，明顯表達出一個「位格」的事實。例如：召喚：出三4記載上主見梅瑟走向焚而不毀的荊棘觀看，便叫他，他立刻回答，顯出其中有召喚者及被召喚者。伯多祿等宗徒蒙召(若一38，24)，保祿宗徒歸化(宗九4～5)，也都因經驗到召喚者與被召喚者間的位際知遇。所謂「盟約」，雙方之間訂立合同，就指出那是人與天主兩位之間的事。
(1) 派遣：耶穌復活顯現給門徒說：「你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名給他們授洗，教訓他們遵守我所吩咐你們的一切。」(瑪廿八18～20)可看出派遣者與被派遣者雙方面的位格存在。
(2) 悔改：蕩子比喻裡，小兒子真誠的悔罪，與慈父的憐愛、歡樂(路十五11～32)，清晰可見懺悔者與寬恕者的兩位。
(3) 我是：梅瑟問天主的名字，天主說：「我是自有者」(出三13～14)。耶穌講道時每說：「我是善牧」(若十14)，「我是道路、真理、生命」(若十四6)，「我是世界的光」(若八12)；「我是」，明顯的表達出主體位格的含意。
(4) 三位一體的基礎：(參 45045 天主聖三)天主聖三是三個「位格」。神學思考是由人的位格事實出發，以類比的推論方式，去卓絕地肯定天主的三個「位格」；而天主的三個位格是彼此滲透、相互寓居的。即父、子、聖神不是三個單獨整體，絕不是三個天主，而是一個天主。如：耶穌要宗徒們以父、子及聖神的名為萬民授洗(瑪廿八19)。在新約中，亦總是將父、子、聖神一起提到(格前十二4～6；格後十三13；得後二13～14；希二2～4；伯前一1～2)。
(三)歷史：
(1) 位格，希臘文為prosopon，拉丁文為persona，原意是「面容」、「面具」、「角色」。在對話中、戲劇中、用來描寫不同關係的行動。聖經七十賢士譯本中，以此字稱天主的面容，可能影響到古代教會說天主內有三個面容。按某些古代哲學家的分析，具體的存有物包含三種不可分的層次，即：非定性的基體(希臘文為hypokeimenon，意即放在下面之物)；又在這基體上有固定而且普遍的屬性(quality)；而在這普遍性的存有物上又有個別的屬性(希臘文為idiomata)。存有物包含上述三個層次，所以是一個有個性的「個體」。
(2) 有的教父運用這種思想方式來解釋天主三位，他們說：天主內，基本上有天主的奧蹟本身(即上述基體)；然後有天主性(即上述普遍屬性)；最後有父、子、神的個別特性(即上述個別屬性)。這種解釋反映著當時的哲學思想情況，乃是把普遍屬性與個別屬性的分別，在性體(ousia，physis，nature)的平面上來解釋；那時尚無很清楚的「主體」或「位格」的概念。後來，大的希臘教父，如納齊盎人額我略(Gregory of Nazianzus, 約329-390)、尼沙人額我略(Gregory of Nyssa, 約335-394)和巴西略(Basil, 約329-379)，因天主論與基督論的問題，不斷澄清上述的基本概念，把個別屬性建立在所謂的自立體(hypostasis，比上述hypokeimenon抽象，意即站在下面者)上，應用在說明天主的奧蹟中；如此解釋父、子、神都有個別屬性，在救恩史中都有主體(hypostasis)般的救恩表現，所以說有三位，又有共同、普遍的天主性。
(3) 因教父們的努力，加采東大公會議(451) (參 130130 加采東大公會議)把「位格」與「性體」清楚分開，並以「位格」觀念說：「同一基督，主，獨生子，具有兩個性體，彼此不相混地、不變更地、不分離地、分不開地結合著，且這兩個性體，在無損於各自不同的本性、不同的特性下，合成一位(person)、一個位格(hypostasis) (DS 302)。
(四)綜合：
日後思想的發展相當複雜，從戴爾都良(Tertullian)、奧斯定(Augustine)、多瑪斯(Th. Aquinas)、笛卡兒(Descartes)、洛克(Locke)、齊克果(Kierkegaard)，一直到梵二大公會議(1962-1965)《牧職》憲章、教宗若望保祿二世(John Paul II,1978- )，每位思想家皆按其思想體系強調位格不同層面的因素。以下綜合一些歷史上的位格觀：
關係的中心 | 內在面 | 靜態 | 自立性 sub-sistence |
統一性(性)整體性 in-sistence(unity, totality) |
個體(性)(獨一性) solo-sistence(relationship) |
超越面 互通面 | 動態 | 關係(性)(位際性) con-sistence(relationship) |
行動主體(性) ek-sistence( center of action) |
注意：sub-在下；in-在內；solo-個別；con-同在；ek-向外；-sistence即「體」之意） |
(五)人、耶穌與天主位格的比較：
接下來本文從三個角度(人、耶穌、天主)來看位格的意義，希望有助於了解人位格的特色：
人 | 耶穌 | 天主 |
自立體 | 自立體 | 自立體 |
關係 | 關係 | 關係 |
行動主體 | 行動主體 | 行動主體 |
統一性 | 為別人的 | 相互寓居的 |
個體 | 超越性 | 三位一體 |
由上列比較，可以看出類比中的異同點。以下分別討論人、耶穌基督及天主三位格的不同。
(1) 人：人在「統一性」(in-sistence)及「個體」(solo-sistence)方面特別清楚表現出其為有限受造物。其位格內在面是立於己內的主體，是單獨的整體；但也應該注意人的位格之關係面。
(2) 耶穌：耶穌與人的不同在於： 是「完全為人的人」，生活在無所保留的共融中。以信仰的眼光看，耶穌基督之能為別人存在(pro-sistence)，乃因其最深處，完全與天父同住；祂自我啟示道：「我與父原是一體」(若十30)。由此教會經過數百年的熱烈討論，一致肯定，耶穌基督沒有兩個位格，祂是一位；祂的一位不像受造的人拘於自己有限的範圍內(solo-sistence)。換言之，耶穌基督在有限的平面上有位格的具體表達，但這一「位」本質上是向無限開放的，祂不但趨向無限，而且是無限的存有。祂「超越性」(trans-sistence)的至深含意在於：祂也是天主平面上的一位，也是天主第二位。綜合言之，耶穌基督在有限平面上的「位」，本質上是天主的第二位在有限的受造界中的具體表達與臨在。
(3) 天主三位：從人的位格反省到基督的位格，讀者可以類比的推論出天主奧蹟的三位。按聖經的啟示，天主是無限絕對愛的奧蹟，是愛的給予(父)，是愛的接受與答覆(子)，是愛的合一(聖神)；是絕對愛的奧蹟彼此滲透、互相寓居(peri-sistence)三個關係；是有實在區別，卻又是並立並存、不可分離的三位(tri-sistence)。
參考書目：
谷寒松，〈「人是一位」(位格)〉，《神學中的人學》，三版，台北：光啟出版社，1996，165-180。
Lee Jung Young. The I: A Christian Concept of Man. New York: Philosophical Library, 1971.
Muller, M., and others. "Person." SM, vol. 2. 404-419.
Neufeld, K. H. "Person." Beinert. 410-419.
Schmidinger, H. Der Mensch ist Person. Innsbruck: Tyrolia, 1994.
谷寒松
作