神學辭典：
195 形式派
xíngshì pài
MODALISM
參閱： 45045 天主聖三 689689 薩培里派 401401 教父學 1001 一元論
(一)概念說明：形式派modalism又稱薩培里派(Sabellianism)或聖父受難說(patripassianism) (參 552552 聖父受難說)，是一種嚴格的一位一體論(monarchianism)。此異端是因企圖保護一神論(monotheism)與天主性的統一而起的；雖在口頭上承認天主聖三，卻否認在聖三位格間有實際的區別，而認為聖父、聖子、聖神是同一個天主位格的不同形式、外觀、或能力而已。此同一位格按其施展不同的功能而賦予不同的名稱：創造(聖父)，救贖(聖子)，聖化(聖神)。來自永恆的天主，在時間內由一變成三；天主以聖子顯示在人世間，在邏輯上應推論出聖父受苦受難至死；因此這個異端在西方被稱為「聖父受難說」。
(二)普拉西雅(Praxeas, 約三世紀初)是擁護形式派裡第一個專程到羅馬去的人，他大約在206或208年到了迦太基(Carthage)。當地的戴爾都良(Q.S.F. Tertullian, 約160-230)寫了一篇《反普拉西雅》駁斥普氏的學說；這篇專文可說是尼西亞大公會議(325) (參 127127 尼西亞第一屆大公會議)前對聖三道理最有貢獻的論述。戴爾都良認為普氏的學說對聖父聖子的身份做了很徹底的指明：「聖父親自降至童貞女(瑪利亞)內，聖父自己由童貞女所生，祂親自受苦受難，聖父祂自已就是耶穌基督。」此異端在東方被稱為薩培里派，由薩培里(Sabellius, 約+220)所倡導，認為唯一的天主是聖父，祂是宇宙的創造者與統治者；當祂以救主角色出現於世界時，即稱為聖子；以恩寵分施者身份出現時，即稱為聖神。薩培里約在220年被教宗加里斯篤一世(Callistus I, 217-227)開除教籍。薩氏最大的勁敵是亞歷山大的聖狄奧尼修(Dionysius of Alexandria, +264/265)。
(三)在亞洲宗教的文化背景中，一元論(參 1001 一元論)是很基本的觀點，在此基本觀點背景上很明顯有形式派的趨向，來解釋三位一體的奧蹟。因此在亞洲基督徒們要特別注意三位(父、子、聖神)是在天主的絕對愛的奧蹟中實在有區別的三位，祂們不但在救恩歷史當中(在天主之外)分三位，就是在天主內也是實在有別的三位；換言之，這三位就是絕對的愛的奧蹟本身。
編譯
作