神學辭典：
177 伊斯蘭教
yīsīlánjiào
ISLAM
參閱： 266266 宗教 269269 宗教史 516516 猶太宗教
473473 啟示宗教 277277 宗教神學 436436 基督宗教
(一)概念說明：伊斯蘭教(阿拉伯語Islam意為順主得安)在傳統中國文化中也稱回教。因為當伊斯蘭教從陸路傳入中國時，經過了回紇族的地區，回紇族首先信奉了伊斯蘭教，因而中國人遂以回紇的「回」字稱伊斯蘭教為回教了。
(二)伊斯蘭教的源起與發展：
(1) 伊斯蘭教開始於公元七世紀穆罕默德受感召宣揚昂拉(Allah, 舊譯安拉或阿拉)，為獨一造物真主的宗教。穆罕默德(阿拉伯文Muhammed意為應受讚美)生於阿拉伯象曆元年三月十二日(公元571年4月22日)，於阿拉伯的一個大族中。幼時父母俱亡，由祖父及叔父相繼撫養長大。廿五歲與年長他十五歲的有錢寡婦海地徹(Khdija)結婚。婚後育有二男四女。據說當穆聖四十歲時(610)，某夜，在洞中靜修，獲吉布利勒大天仙顯現，並啟示他《古蘭天經》(也稱《古蘭經》)經文。兩年半後，再續得啟示，乃促使穆聖走上宣揚伊斯蘭教的道路。他的傳教活動始自麥加(Mecca)；中心訊息十分簡單，除了信仰昂拉獨一真主之外，就是末日審判和復活等幾個主題。在麥加的傳教不算成功，後遷至麥地那(Medina)，並以此年(622年7月16日)為伊斯蘭教紀元元年(回曆元年) (伊斯蘭教聖地聖人皆以大寫書寫以示尊敬)。
穆聖以麥地那為其立教、制禮、及團結力量抵抗迫害的根據地。到了632年6月8日穆聖逝世的那一天為止，北起敘利亞，南至亞丁，東到伊拉克，西迄法蘭西等地，都已是伊斯蘭教的天下了。
(2) 穆聖去世後，由艾布白克爾(Abu Baker)繼位為第一任海里發(Khalifa即繼承者)這就是伊斯蘭教海里發制度之開始。首四任海里發之後，開始了伊斯蘭教第一個王朝，伍麥威亞王朝(Umayia)；此朝建都大馬士革，凡傳十四代，共八十九年；它繼續穆聖生前以古蘭天經為法源推廣伊斯蘭教的大業，伊斯蘭教的版圖因而擴大了。
(3) 伍麥威亞王朝之後，是阿比西亞王朝(Abhasids)，建都於巴格達，共傳三十七世，五百餘年。阿比西亞王朝之後，繼續發揚伊斯蘭教的便是土耳其人了。1517年，土耳其皇帝成了伊斯蘭教的保護者。1929年，土耳其實行宗教改革，採取政教分離，廢除海里發制度，並把伊斯蘭教中含有阿拉伯主義的東西都剔除出去。
(4) 在這許多年間，伊斯蘭教勢力不斷向外擴展，東至中國、印度，西越地中海直達西班牙，北達俄國境內，南到北非。於是歐、亞、非三洲都有伊斯蘭教的信仰者，人數超過七億。
(三)伊斯蘭教的基本信仰：
伊斯蘭教的基本信仰十分簡單明瞭。信昂拉，信天仙，信先知，信經典，信前定，信末日等六大類：
(1) 信昂拉：伊斯蘭教只信昂拉為獨一造物真主，此外不拜任何神祇。根據《古蘭天經》，昂拉是「本有的、永活的、外顯的、內在的」，祂是深知萬事的(Q五七3)。梵二大公會議(1962-1965)《教會對非基督宗教態度》宣言明示祂就是猶太人和基督徒所崇拜的同一位真神(主宰) (NAE 3)。
(2) 信天仙(即天使)：天仙由光所造，清淨聖潔，或在天或在地，有的在昂拉座前服侍，有的在人間督察記錄人類善惡。
(3) 信先知：自古以來，昂拉即不斷差遣專使向人們傳佈真理。數目極多，據說有十二萬四千位，《古蘭天經》有記錄者二十五人。其中六人最為重要，且各有特別稱號。此六人為：阿丹(亞當)，由昂拉初造者；諾哈(諾厄)，昂拉的先知；伊布拉欣(亞巴郎)，昂拉之友；穆撒(梅瑟)，與昂拉講話者；爾撒(耶穌)，醫術的周全者；穆罕默德，和平的推廣者、智慧的灌輸者。可見伊斯蘭教亦尊敬耶穌，稱祂為爾撒聖人，把祂視為諸大聖中的一位，而不是主或神的兒子；自然也不信三位一體的說法。此外，伊斯蘭教並不否認耶穌為貞女所生，卻不信祂死在十字架上後復活了，這樣也連帶不接受祂的死亡與復活的救贖功勞。伊斯蘭教與基督宗教的主要分別即在於此。
(4) 信經典：伊斯蘭教相信《古蘭天經》，此經是真主昂拉借吉布利勒天仙之口向穆罕默德傳授的啟示。《古蘭天經》，共分114章6666節，76432句，包括：《阿丹》十卷，《施師》五十卷，《伊布拉欣》卅卷，《伊斯瑪儀》十卷，《穆撒》一卷(五書)，《達悟德》一卷(聖詠)，《爾撒》一卷(福音)，《穆罕默德》一卷等一0四卷。諸聖中，穆罕默德為第一，地位最高。「古蘭」一詞阿拉伯原文是Al-qur'an，意為誦讀。《古蘭天經》每章都有題目，它的編排方法不是按下降(啟示)的先後次序，而是把長的章放前面，短的放後面。
(5) 信前定(天命)：不論過去、現在、未來，一切事情，不論善惡都由昂拉旨意所定。
(6) 信末日：末日時，天地有異變，號聲響起，死人復活，每人都要交帳。善者到「樂園」享福，快樂無窮；惡者墮入「火獄」，受慘烈的火刑。
(四)伊斯蘭教的信仰行為：
伊斯蘭教亦十分注意教胞行為，人若能虔誠努力遵行，則後世必受真主昂拉的回賜。因此，伊斯蘭教也勸教胞多行善功。伊斯蘭教最基本的信仰行為便是「五功」。1)念功。讚頌昂拉之獨一及堅信穆罕默德為專使。2)拜功。禮拜昂拉，分每日五次禮拜及星期五的大聚會。另伊斯蘭教的二大慶典，即萊麥丹月(伊斯蘭教曆九月)齋戒完畢後的開齋節，及麥加朝覲時的犧牲節。3)齋戒。是在萊麥丹月內，伊斯蘭教教胞白天完全禁止飲食、絕男女，以求鍛鍊身心，培養高潔的性靈。4)課功。即將一年所得之2.5%捐出，以濟貧窮，又稱天課。5)朝功。伊斯蘭教胞到成年後，在可能範圍內，應到麥加朝覲，此為穆民大會拜，萬國聚為大同。是為朝功。
(五)伊斯蘭教與基督宗教：
伊斯蘭教與基督宗教從一開始即呈現激烈的對立。在神學的平面上，除了十二世紀曇花一現的二教交談之外，似乎要到梵二才開始第一次正面的接觸。梵二在兩個地方提起伊斯蘭教(NAE 3，LG 16)，都只涉及它的獨一主宰的信仰，而沒有觸及比較敏感的問題(如穆罕默德的先知啟示)。然而梵二正式而嚴正的承認對昂拉(一神)的共同的信仰，也許可以視為日後基督宗教與伊斯蘭教更進一步交談的基礎。
(六)伊斯蘭教在中國：
伊斯蘭教何時進入中國？有說隋開皇年間，有說唐武德年間，或貞觀二年等。不過無論如何，唐代時阿拉伯商人由絲路及海路二個方式進出中國進行貿易，伊斯蘭教在這時進入中國當無問題。元朝更積極任用回教教胞為高官，軍官尤多回人。世祖忽必烈設「回回欽天監」，擔任天文台長，使用回曆至清初。順宗時欽賜「清真教」之稱號。清乾隆時，劉智把伊斯蘭教教義與儒學結合，立五典，即夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，可謂伊斯蘭教本地化之開始。中華民國開國後，將漢滿蒙回藏五族合稱中華民族。
參考書目：
白壽彝，《中國伊斯蘭史存稿》，銀川：寧夏人民出版社，1983。
茅杜第(Syed Abdul A'la Maududi)，賈德麟譯，《伊斯蘭的基本(二十九講)》，台北：1989。
海卡爾，王永方，趙桂云合譯，《穆罕默德生平》，重慶：新華出版社，1987。
馮今源，《中國的伊斯蘭教》，銀川：寧夏人民出版社，1991。
熊振宗，《穆罕默德傳》，台北：中國文化大學出版部，1982。
穆爾加，吉益譯，《簡明伊斯蘭世界百科全書》，北京：旅遊教育出版社，1991。
謝松濤，《回教概論》，台北：中國文化大學出版部，1982。
Gibb, H. A. R. and others, eds. The Encyclopaedia of Islam. 6 vols. Leiden: Brill, 1986-1991.
編譯
作