神學辭典：626 預像論
626 預像論
yùxiàng lùn
TYPOLOGY
參閱： 578578 聖經詮釋學 608608 解釋學
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(一)概念說明：Type (希臘文typos)本意是打擊，或打擊後留下的記號(故若廿25稱基督的釘孔為typos)，引申為雕像或偶像。但在聖經中，這個字卻專指倫理上的教訓(出谷事件是基督徒團體的「鑒戒」，格前十6)，或指舊制度中某些人、事、或制度在某種程度上可作為日後的預示。在這意義下，亞當便是那未來的一位的預像。
(二)預像論是聖經詮釋學的一環：
(1) 預像論typology專門討論各種有關人物、事件、或制度的傳統在救恩史的架構之下所表現出來的相應性。這種相應性出現得很早。例如出谷的傳統便構成了《第二依撒意亞》筆下以色列人最後救贖的預像(依五一10～11；五二7～12)；而曠野的日子，在歐瑟亞看來，也預示了上主與祂人民的關係(歐二14～15)。然而，在基督徒預像論中，最重要的還是舊約的許諾在基督身上所達到的滿全。
(2) 基督滿全舊法律─ 這是所有福音傳統都肯定的一點。三本對觀福音都不約而同地以這個信念作為他們的出發點(谷一1～3；瑪一～二；路四16～21)。基督不僅是救恩史的高峰，在祂身上，隱藏在兩約之間的相應性愈來愈顯示出來。在馬爾谷沒有提起的約納預像(谷八12)，在其他兩本福音中已經得到充分的發展。因而讀者也就絕不奇怪到了若望福音的時候，這個詮釋過程便走得更深遠了。在若望福音，基督滿全以色列人的各大慶節，銅蛇、雅各伯泉、瑪納……都指向將來所預像的一位。
(3) 雖然保祿發展出有名的亞當預像論(羅五；格前十五)；然而新約預像論的最高峰卻要屬希伯來書信。希伯來書信的預像論幾乎是柏拉圖式的：舊約的敬禮只是新約「天上事物的模型與影子」(希八5)；「屬於世界的聖殿」(希九1)指向更真實的，「由天主而不由人所支搭」的真會幕(希八2)，前者「只有未來美物的影子，沒有那些事物的真相」(希十1)，它只是「現今時期的預表」而已(希九9)。
這種舊法律、新事物之間預像式的相應顯示出聖經的單一性，而兩約的統一則又根源自天主的忠信：天主言出必行，祂的話永不落空。雖然以色列人乖離了天主，祂的許諾仍不失效，反以更新、更滿全的方式在基督身上實現出來，因而在祂身上，讀者可以找到天主對以色列人的話的最後詮釋。
黃懷秋
作