神學辭典：623 溯源論
623 溯源論
sùyuán lùn
AETIOLOGY
參閱： 573573 聖經批判學 578578 聖經詮釋學
(一)概念說明：溯源論aetiology一詞來自希臘文aitia，意即原因。在文學上，假若一段敘述致力於解釋某些習俗、制度、紀念碑、或自然現象的來源時，它便稱作溯源論了。敘述中的解釋通常都是平民化的、不科學的。本文只討論聖經的溯源論，本文末並評賞這些溯源論的歷史價值。
(二)聖經：
(1) 聖經溯源資料最通常是解釋地名或人名來源的故事。例如：創二23說亞當的另一半稱為「女人」('issâ)，因為她是由男人('îs)取出的；另在創三20他又稱她為厄娃(hawwâ)，因為她是眾生(hày)的母親。厄娃把她的長子稱為加音(qayin)，因為她賴上主獲得(qanîtî)一個男孩(創四1)。此外，聖地的名字如拉海洛依井(創十六7～14)及貝特耳(創廿八11～22)亦有解說；各種宗教習俗如割損禮 (創十七9～14)，安息日(創二2～3)等亦可溯源。若蘇厄書有最清楚的溯源論的意圖，「一直到今天」的公式在書中多處出現(蘇四9；五9；六25等)。有時一段簡單的敘述便包含了幾件事情的溯源，例如創世紀十七章藉兩個城市的毀滅解釋死海以南一帶的荒蕪，左哈爾城的命名，像婦女形狀的鹽柱的成因，及摩阿布和阿孟二族的由來。
(2) 除地名人名外，聖經也不乏一些其他含意豐富的溯源故事。創二21～24藉肋骨的故事說明男女的結合(婚姻)是回歸原始的統一。這個故事強調性別的不同是天主的意旨，而婚姻是天主定立的制度。創二～三藉原祖犯罪的故事嘗試解釋人不幸的現況、死亡、種地謀生的辛苦、衣服的必要性。同樣，創十一1～9也不僅解釋巴貝耳的由來，還嘗試為本來同源的人類，為何分散各地，並且口操不同的鄉音找尋一個根本的解釋。
(三)歷史價值：這些敘述可有什麼歷史價值？
(1) 首先，這個問題是不可一概而論來答覆的。在大部分的例子裡，這類故事只建基在一些文字遊戲上；不然，便是作者渴求解釋某些神秘的紀念碑、地形、習俗的動機所造成；再不然，便是作者力圖表達一些深刻的教訓。但是，卻不能假定每一個溯源故事都如此。每一個溯源故事都是獨特的，必須獨立地考究。
(2) 不過另一方面，聖經的靈感並不能解釋問題，信友不能因為聖經是聖神靈感之作便假定它的溯源故事一定都是真實的歷史事件，一定符合現代人的歷史主義。
綜合來說，為歷史價值的問題，學者無法提出一個普遍的解答；個別的答案必須經過嚴格的考究才能決定。
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作