神學辭典：618 煉獄
618 煉獄
liànyù
PURGATORY
參閱： 90090 末世論 154154 死亡
25025 大赦 659659 審判 142142 有始無終之境
(一)概念說明：煉獄purgatory一詞來自拉丁文動詞purgare，有精煉之意。在教會的傳統中，煉獄是指人死後的精煉的過程，是將人身上的罪污加以淨化，是一種人經過死亡而達到圓滿的境界(天堂)過程中被淨煉的體驗。在非基督宗教中，也用了許多擬人化的說法來表達煉獄的思想，如輪迴或靈魂在陰府中的情況等。
(二)聖經：聖經中並未清楚地論到煉獄，只有舊約晚期猶太宗教才採用了陰府的概念。耶穌時代則將陰府現為賞報之處，所以煉獄不但含有陰府的概念，也和生活中的倫理道德有關，此外，在陰府之後又有死人復活事件：
(1) 舊約只有一處好似提到煉獄(加下十二40～45)，裡面記載猶大為死者獻贖罪祭，以幫助亡者和已亡的義人平等地站在雅威面前。但並不表示此處含有狹義的煉獄之意。
(2) 新約中有三處像似提到了煉獄：1)瑪十二32，干犯人子的，可能有機會被淨化而得赦免。2)瑪五25～26，教父們認為此處有煉獄意味，但現今的釋經學卻將此處用於地獄之說。3)格前三10～15，此處上下文中都不提到煉獄，只提到末日的審判，或基督來臨時審判的莊嚴現象。這三處綜合來說，形成了教父時代煉獄思想的一種來源。
(三)煉獄觀念簡史：
(1) 教父時代，因為面對神學和牧靈上所產生的問題而發揮了煉獄的思想：
1)聖經中所強調的是救恩為改造人內在生活的過程；這救恩過程一方面將結束，但這結束並不一定在死亡中已完成。
2)在牧靈工作上，救會自第二世紀起就開始為亡者代禱。
3)從第三世紀時，教會在感恩禮中為亡者代禱。
4)直到第六世紀，教會准許信友一生只有一次可以領受和好聖事並做補贖。
但在和好聖事之後所犯的罪以及應做的補贖，既然此事在生前無法交清，只有在死後才得到完整的答案。其實，在第四世紀時的宗徒憲章中已含有相當清楚的煉獄道理，教會向愛人的天主祈求著，希望祂寬恕人有意或無意中所犯的罪。
(2) 綜合而論，西方學者如奧斯定(Augustine, 354-430)、戴爾都良(Q.S.F. Tertullian, 約160-230)、西彼連(Cyprian, 約200-258)等較為強調煉獄中懲罰的面目；至於東方學者和亞歷山大的克雷孟(Clement of Alexandria, 約140-217)、奧力振(Origen, 約185-254)、金口若望(John Chrysostom, 約344-407)等則多描寫煉獄的教育及治療過程的面目。
(四)教會訓導：
(1) 教會訓導當局面對三種主張而發表了教會的看法：
1)東方教會否認煉獄的懲罰和補贖的意義。教會在里昂第二屆大公會議(1274) (參 200200 里昂第二屆大公會議) (DS 856-858)及佛羅倫斯大公的會議(1439-1445) (參 209209 佛羅倫斯大公會議)(DS 1304)中都主張：當人願意做補贖時卻猝然而死，他的靈魂需要被淨化，其中未提大赦問題。
2)東方教會否認為亡者頒發大赦的意義。
3)宗教改革者(參 273273 宗教改革)根本否認煉獄的存在。
(2) 教會在特利騰大公會議(1545-1563)面對上述二個主張而指出人雖在領受大赦時得免永罰，但並不意味著一切「時間性的罰」(temporal punishment)已被取消。所以人在生前可得大罪及永罰的赦免，但不一定也得到「時間性的罰」之赦，即仍然有暫罰(就是「時間性的罰」)存在(DS 1820)。這種思想源於教會為已亡者的的代禱觀念，特別是在感恩禮中為已亡者的代禱。因此應該注意，特利騰大公會議提到煉獄時，只提到聖經及古代的傳承，但卻不特別提出聖經的章節。然而這個理由到底是什麼？卻仍隱藏在祂智慧的最深處。
(3) 梵二大公會議(1962-1965)後，教義部又於1979年5月17日所發佈的《關於末世論的某些問題》文件中第七號說：有關被造的人，教會相信他們在得到榮福直觀之前有某一種煉獄，但這和地獄之罰本質上不同。
(五)在當代東方文化中，系統神學要發揮和當代思想有關的煉獄神學：
(1) 不應讓煉獄思想過度時空化，而應強調煉獄是一個被動接受的整合過程，使整個的人被整合於其生前的基本抉擇中。
(2) 因著生活的天主和復活主的共融，使生者和亡者之間動態性的關係更加密切，為此生者為死者代禱得以幫助亡者獲得益處。
(3) 暫罰來自於因著人的罪行所帶來的後果，而非天主主動的懲罰。為此，基督徒可以和相信輪迴的人交談，共同尋找對人死後「尚未」完成的情況的神學說明。雖說「罰」已表示人在某一方面做了一些相反末日圓滿的事，但在解釋如何實現末日圓滿則眾說紛紜。
參考書目：
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谷寒松
作