神學辭典：596 傳統
596 傳統
chuántǒng
TRADITION
參閱： 412412 教會 315315 啟示
571571 聖經 579579 聖經與傳統 418418 教會訓導權
(一)概念說明：
(1) 傳統tradition一詞來自拉丁名詞traditio ，相當於希臘字paradosis，都是「傳遞」的意思。傳統是人類歷史過程中的基本因素，是自我了解也是自我實現的媒介；傳統扮演著「公共記憶」的角色，沒有它，「大眾」找不到自己現在的身份，也找不到未來的基本方向。
(2)傳統的基本意義指教會中信仰、教理、禮儀，與聖經之類實物的傳遞。傳統有很豐富的歷史及神學內涵。本文提出九方面，加以討論：1)傳統的對象：傳統一詞指所傳的客體或內容。2)過程：指出通傳的方法，被動的還是主動的。3)來源：能是宗徒的或後宗徒的，源自宗徒時代或其後的。4)形式：是書寫或非書寫的，這可有兩種意義，「書寫的」可能指任何作品或僅指聖經。5)在教會的作用：傳統能充當過去的記憶，也能作未來的預想；那麼它就是教理的保存或建構。6)與社會的關係：傳統是公共的或私人的。7)空間：傳統或是普世性的、或是區域性的、或是地方性的。8)應遵守的特性：傳統是規範性的或非規範性的。9)時間：傳統是聖經的或後聖經的，指聖經是最初福音傳播的具體化、或指聖經正典欽定後基督教理的傳遞。
(二)聖經知道傳統這事實：
(1) 舊約在其歷史過程中，生活在對雅威偉大行動的紀念中；這個記憶，徹底分析，不是別的，就是一代一代忠實、謹慎地傳遞以色列的救恩經驗與活生生的故事。除非注意到傳統的重要性，不能夠了解新約的形成。
(2) 新約說到信仰的「保管」(參弟前六20；弟後一12，14)；說到耶穌基督救恩事件的「紀念」(路廿二19；格前十一24～25)。「保管」與「記念」必須傳遞、傳授(格前十一23～24)、聆聽，並在信仰中接受(格前十五1～3)；牧函中說，傳統也會被誤解、被出賣。
(三)基督徒思想史上有幾個論點及傳統的不同焦點：
(1) 早期基督徒期待基督迅速在光榮中來臨；第二世紀，他們放棄此想法。結果有下面問題產生：那種源流是耶穌可靠的教導？教會要保存一致的共識。基督信仰本來的特色是它的先知性；但是它的歷史性漸漸變成它的主要特色。神學家從依雷內(Irenaeus, 約140-202)到樂林人文森(Vincent of Lérins, 約+450)堅持傳統的「三記號」：古老、普遍與同意(按西塞洛M.T. Cicero, 106-43，在論真理的著作中對真理的描述)。初期教會用這個原則，得以認出新約正典，去對抗諾斯底派(參 673673 諾斯底主義)秘密傳統的聲明。新約正典包括福音、書信、及其他通常在教會禮儀中取用的作品，他們視為獲自宗徒時代，由宗徒宣講傳下來的。初期教會也用那個原則對抗馬西翁(Marcion, 約85-160)。而接受《七十賢士希臘譯本》(參 10010 七十賢士譯本)中的舊約，作為在猶太宗教中對基督宗教的到來的準備。
(2) 早期傳統，常稱之為「信仰準則」，撮要納入信經，或洗禮用的「象徵」中。傳統為唯一基礎(耶穌基督)服務。大公會議所依靠的是活的傳統：如君士坦丁堡第二屆大公會議(553) (參 215215 君士坦丁堡第二屆大公會議)法典14 (DS 438)；尼西亞第二屆大公會議(787) (參 128128 尼西亞第二屆大公會議)說：「誰若擯棄所有教會的傳統，不管是書面的，或不是書面的(口頭的)，則應予以絕罰」(法典4，DS 609)。君士坦丁堡第四屆大公會議(869-870) (參 217217 君士坦丁堡第四屆大公會議)宣言：「凡聖而公教會─ 即宗徒(傳下來)的教會，由極負盛名的聖宗徒們以及各大公會議與地方會議，連同任何一位聖教父與教會訓導層所傳授的一切道理，我們都予以信認，遵守與保存」(法典1，DS 652)。
(3) 中古時代沒有為傳統神學帶來新的基本內容，但在四個領域裡產生了較大的影響。1)東西傳統的隔離演變為東西分裂(1054年)。2)「及由子」加入拉丁《信經》內：第一次是在西班牙(多雷鐸Toledo第三屆地方會議，589)，其次在查理曼帝國(法蘭克福Frankfurt 地方會議，794)，最後1014年是整個拉丁教會接受(本篤八世Benedict VIII, 1012-1024)。3)在西方，為了傳統準則的強制實施，教會法獲得重要地位，也因此監督執法的人，即主教，權力加大，有教會法律師共商，即「教會訓導權」或標準訓導職概念的由來。4)西方「教會訓導權」更集中於羅馬主教，以致聖多瑪斯(Thomas Aquinas ,約1225-1274)說，教宗能獨自「定斷新信條」。
(4) 宗教改革(參 273273 宗教改革)運動對傳統一概念提出質疑，主張許多中古時代的歷史傳統並非來自宗徒，神學上唯一的標準應該是聖經傳統(參 467467 唯靠聖經)。特利騰大公會議(1545-1563)在第四會期(1546)贊同下列為標準傳統：尼西亞與君士坦丁堡兩屆大公會議的信經(含「及由子」)、拉丁文通行本聖經(Vulgate)也包括對聖經的詮釋；這詮釋是：「慈母教會自古迄今所堅持的意思」，是追隨「教父們一致同意的意見」(DS 1507，也參閱DS 1501)。反宗教改革運動一般(雖不是普遍)以特利騰大公會議意指：聖經與傳統是基督教理的兩個互補的源流，各含天主啟示的一部份。這使天主教有關傳統的觀念與基督教以聖經為信仰唯一來源(唯靠聖經)的觀念，尖銳地對立。
(5) 在理性主義(參 398398 理性主義)與啟蒙運動(參 474474 啟蒙運動)、不可知論與信心論、物質主義與科學主義的思想潮流中、天主教內發生兩種互相對立的主張，就是嚴格主義(如楊森主義) (參 546546 楊森主義)與現代主義(參 396396 現代主義)。教會大體上說通過其訓導權威(教會訓導權)，去設法忠於基督教理的精義。梵一大公會議(1869-1870) 有關傳統，重申特利騰大公會議的聲明(DS 1501)，但主要集中在啟示及聖經靈感及聖經的詮釋上(DS 3006)。
(6) 梵二大公會議(1962-1965)在《啟示》憲章(1965)第二章，概括說明了傳統的主要神學思想，標題是〈論天主啟示的傳授〉(7～10號)。梵二最重要的是想恢復閱讀聖經，使聖經成為天主教靈修及神學的靈魂。梵二雖未解決所有關於傳統的神學問題，但有效地促進傳統與聖經的「非二元」觀。《啟示》憲章把傳統描述成過程，也是內容。這是頭一次在一個大公會議裡，教會把傳統與教理的發展連在一起。教理的發展就是日益深刻地領悟天主的真理。梵二肯定「在聖經與傳統裡天主聖言的可靠詮釋，只託給了教會訓導權」；但梵二也使教會訓導權隸屬於它所服務的天主聖言(聖經)。
(四)系統神學今試圖在解釋傳統意義時要在太樂觀的模式(組織上的繼續成長、直線的進展)與太悲觀的模式(衰微與疏離)間作個辯證的總結。主要面對三個問題：
(1) 「信徒同意」(consensus of the faithful)如何接受傳統的教理，需要進一步研究。
(2) 基督宗教在非洲、亞洲與大洋洲的本地化與場合化，已使傳統在其歐美背景上的完整性發生了問題：非洲、亞洲與大洋洲的文化與人民皆無猶太基督徒背景，對基督徒傳統能有積極的貢獻嗎﹖
(3) 非基督宗教及其傳統的價值，已為今日基督徒神學家所重新評價。非基督宗教傳統是真實的得救之道﹖是否基督徒能發展一種有關非基督徒信仰及其傳統之神學看法呢﹖舊約仍是準備耶穌基督來臨的唯一途徑﹖或者能有許多「舊約」，廣義的說，各種非基督宗教在其天賦文化中扮演救援的預備道路﹖它們如何與耶穌基督身上及基督宗教傳統中的啟示相連結﹖今日的神學研究必須面對這些迫切的宗教信仰問題。
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作