神學辭典：
178 伊斯蘭教神學
yīsīlánjiào shénxué
THEOLOGY, ISLAMIC
參閱： 385385 神學 177177 伊斯蘭教 143143 有神論 516516 猶太神學
(一)概念說明：伊斯蘭教神學Islamic theology一詞，係指自穆罕默德(571-632)迄今，在伊斯蘭教人民及文化領域內所形成之神學。「神學」在阿拉伯文被稱為「卡拉姆」(Kalam，阿文對「說」、「字」、「辯證法」之用語)。因此按照伊斯蘭教術語，所謂「伊斯蘭神學」，其真正意義實乃依字、語、及辯證法以討論昂拉(真主Allah，伊斯蘭教對天主之稱謂)。在神學內容上，其最坦誠之對手為「基督徒」及「猶太」神學。在神學型式、根源及作用上與其平行近似者，應為「東正教」神學、「道教」神學及「印度教」神學。
(二)伊斯蘭教所表現之特性如下：
(1) 一神、徹底以昂拉(Allah，舊譯安拉、阿拉，真主)為中心：昂拉唯一，再無其他。昂拉係永恆，係開始亦為終結，係所有受造物之創造者及絕對主宰。昂拉即無實體與附質之區別，即屬無限，亦非由不同部份所組成。昂拉絕對自由，一如其係絕對第一因。昂拉創造了天使、人、魔鬼及靈魔；靈魔係介於天使與人類之間，由純火造成，賦有超自然能力。
(2) 因其過度強烈集中於昂拉，故其神學之主要特色為預定論(參 625625 預定)與宿命論(參 483483 宿命論)之信仰。至於神之自由意志與人之自由意志間之神學問題，則由以下之方式來解決：昂拉首先在人身上創造了選擇善惡的能力；繼人類自由選擇之後，昂拉又直接並自由地創造了與人類所作選擇相稱之人類行為。
(3) 伊斯蘭神學之權威係《可蘭經》，亦即穆罕默德所受啟示之聖書；它必須由字面上瞭解。《可蘭經》亦為導引歷代神學家之標準。但遜尼(Sunnites)及什葉(Shiites)兩派對伊斯蘭教內最高權威者之特權有甚深之岐見。遜尼派認為伊斯蘭國君僅係世俗統治者，其職責係保護該宗教，並無訓導權威或其他宗教特權使其超越其他伊斯蘭信徒。但什葉派則相信伊瑪(Imam)，亦即其最高首領，賦有肯定之訓導權與超人智識，既不能錯，亦完美無瑕。
(4) 伊斯蘭神學具有清晰之末世論內容。一般相信亡後靈魂仍存在，有最後審判，有快樂的樂園和受折磨的地獄。伊斯蘭教神學之思想典範有下面四個特點：以昂拉為中心的、預定論的、強調權威的、有未來意識的思想。
(三)伊斯蘭教神學歷史可區分為四個時期：
(1) 穆罕默德去世後不久之簡單神學。此乃傳佈《可蘭經》時期，類似基督徒教會在第一世紀的初傳。
(2) 與希臘尤其與亞里斯多德(Aristotle, 384-322)學說接觸後所產生之神學。在此一時期，伊斯蘭神學在各學派及不同地區受到廣泛討論，其內容多涉及昂拉絕對權威與人類自由意旨間所造成之緊張、人類歷史改變之問題；伊斯蘭教神學家們力求設法面對諸如因果、實體與附質、及實現與潛能等範疇的問題。面對亞里斯多德世界永恆的理論（經由永久之本質及不變之自然律而成為可能），伊斯蘭教神學及哲學盡甚大努力以保衛昂拉對所有受造物保有絕對優勢之信仰。希臘之「原子」觀念此時成為伊斯蘭教之基本思想類型。「原子」係物質之最基本單位；但並非永恆質；而經常不斷為昂拉所創造；任何在昂拉以外的事物都是非必然的(contingent)。因與果間並無真正之關聯；各現象間之明顯關聯僅存在於人類想像中。此一時期之神學與哲學家主要有助於中古基督徒神學（士林神學方式）之興起。
(3) 由於政治事件如基督徒國家與伊斯蘭教國家間之戰爭，使此一時期雙方對話幾乎完全休止。但在伊斯蘭侵入西歐之各世紀內，伊斯蘭神學與西歐基督徒之接觸仍平靜進行。
(4) 現代帶來了理性主義及嚴格知識論；在這個時期，各宗教間之對話促使伊斯蘭神學必須嚴格地面對以下各項未解決的問題，如：1)用現代之釋經學及認識論解釋《可蘭經》。2)科學的神學理性與傳統權威間之關係。3)自「聖化」之傳統社會移向平衡及成熟的世俗思想(參 309309 俗化思想) (非世俗主義)的社會。
參考書目：
Abdd-El-Jalil, J. M. "Arabisch-islamische Theologie." LThK, vol. 1. 790-793.
Gardet, L. and M. M. Anawati. Introduction à la Thèlogie musulmane. Paris, 1948.
Pareja, F. M. "Islam." SM, vol. 2. 165-170.
谷寒松
作