神學辭典：110 生態學
110 生態學
shēngtàixué
ECOLOGY
參閱： 526526 創造 109109 生態神學
111111 生態體系 170170 自然界神學 138138 地的神學
(一)概念說明：
(1) 生態學ecology這詞是德國動物學家海克爾(E.H. Haeckel,1834-1919)所造，他用Oekologie一詞指「動物與有機、無機兩種環境的關係」。此詞由希臘文oikos和logos組成，oikos含有房子家庭、家或住處之意，logos原意為字、觀念、知識、學問。韋氏(Webster)大字典對「生態學」一詞有詳盡的解釋：1)是生物學的一支，專門研究生物與環境間的關係。2)指在社會學中，和物質資源有關的人類群體的分佈，及此分佈所帶來的社會及文化結構。另一描述定義如密勒(G. Tyler Miller, 1931- )所說：生態學研究「家」內的生物，亦即研究大自然或大自然中的生物、生物群、與生物間的互動，以及跟環境的交互影響。簡言之，生態學研究的是生物與環境的關係。
(2) 以前，人─ 萬物之靈─ 不特別體驗到他與生物界的存在性的互動關係，尤其是西方世界。但近幾十年來，人類漸發現自己是牢不可破地、存在性地繫於環境。生命(生物，包括人)和無生命(物質環境)形成一整體，一起產生作用，這種整體概念日漸抬頭，以致「生態學」一詞進入了人類生活的政治、倫理、宗教層次。人明白生態學的根本意義，超過過去嚴格生物學、動物學的樊籬，把它應用在人與環境的整體或在整個「環境家族」(包括植物、動物、人類各方面)的研究上。生態學因而日漸成為一門「多學科的事業」。生態學分析的主要因素是生態體系(ecosystem) (參 111111 生態體系)、人口及環境。這些因素組成互動關係的整體；在此整體中各因素彼此適應，邁向一種均衡的狀態(A.H. Hawley)。
(二)生態學的歷史：
(1) 生態學的歷史並無明確的開端，古代中國道家哲學強調人類與一切生物(稱為自然) (參 170170 自然界神學)相通，這只能說是一種隱含而仍未清晰的生態學。在西方德奧夫拉斯多(Theophrastus, 322-288)開了闡述生物與非生命的環境間相互關係的先河。其後早期動植物學家的著作為近代生態學奠基，而有了「植物生態學」及「動物生態學」，此兩者又可從「個體生態學」(auto-ecology)及「群落生態學」(group ecology)兩路著手研究。二十世紀上半葉，有些生態學家研究團體與人口的動力學，有些則關注於能源預算。由於技術的進步，透過生態系統激發了研究能量流程和食物鏈的熱潮。這些新方法促使生態學的發展步上了新階段─ 「系統生態學」(systems ecology，重視生態系統的結構和功能)。現代生態學強調一種功能性單位的「生態系統」，此系統包括任何特定地區內生物與環境各方面間的互動。
(2) 基督宗教在過去數十年開始面對生態學的挑戰。生態學在六○年代已進入論戰，梵二大公會議(1962-1965)雖未直接指出那是最迫切的問題之一，卻為日後即將展開的生態關懷奠下了穩固的基礎(GS 1)。1968年英國教會的蘭白斯(Lambeth)會議第六決議案催促基督徒採取一切可能的行動，以確保人類負起管理大自然之責，維護人類共同的家以利居住；又特別指出人類的生態責任，如：人與動物的關係，保持土壤，防止空氣、土壤和海洋的污染等。同年，天主教教宗保祿六世(Paul VI, 1963-1978)的《民族發展》通諭(1967)對生態問題仍不敏感，但在1971年的宗座信函《八十年代》(Octogesima adveniens)裡，他警告：濫採濫墾使人類冒了破壞自己的家，而成為此破壞的受害者之危險，為明日製造一個人類難於忍受的環境。1987年，若望保祿二世(John Paul II, 1978- )的《社會事務關懷》(Sollicitudo rei socialis)通諭表達了對生態的強烈覺醒(第34號)，且闡釋了重要的神學觀念─ 「罪的結構」(35-40號)。罪的結構是社會結構的負面因素之總合，此結構相反真正普遍的公益，源於人類的罪惡行動。人類不計代價地追逐「利」和「權力」，是與「罪的結構」有關的惡之兩大根源。只有在個人和社會生活上的「皈依」才是戰勝「罪的結構」的正途。
(三)基督徒神學已致力於闡明一種「創造界的生態教義」(J. Moltmann, 1928- )、「生態神學」(G. Altner, 1936- )，或「環境神學」(R.C. Austin, 1934- )。這種神學的主題列舉如下：
(1) 宇宙中所有受造休戚相關的概念(參 613613 「新時代」)。中國思想保存了天下「萬物」一體的覺醒，一切事物藉著能量、生命和精神而奧秘地合為一體。
(2) 天主把受造世界當自己的家的教義。猶太人的shekinah概念，論及天主下降至人類及其他一切受造物。祂為他們犧牲自己，為他們受苦，又與他們同行。
(3) 聖言降生，「成了血肉，寄居在我們中間……滿溢恩寵和真理」(若一14)，因而使耶穌基督成為宇宙的圓滿(弗一23)之奠基事件。
(4) 聖神是由父藉子而降的動力，祂推動救恩計劃走向「新天新地」(默廿一1)的最後圓滿，在那兒天主將成為萬物之中的萬有(格前十五28)。
(5) 神學的生態學將闡釋三位一體的天主臨在於宇宙及人類當中，因此宇宙有它的「聖事性」。「教會」將被看成天人交往的聖事；在教會中，有信仰的人明顯地體驗到救恩，且用基督徒語言明確而有系統地加以描述。
(6) 最後，整體的「神學的人學」則把人看成一種「關係的場合」；一個包含「多向度結構的整合體」，一個「過程」(參 11011 人)，在此神學進路中，人不再漠然脫離他「家」裡的其他成分，而更明白自己因造物主(三位一體的天主)之信託，努力成為普世的「家庭」裡一個盡責的管理員。
參考書目：
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谷寒松
作