668希臘主義 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

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希臘主義（Hellenism, Hellenismus）

希臘主義與《聖經》的關係是多方面的，所以凡願對《聖經》作進一步研究的人，必須認清希臘主義與《聖經》的關係。今分別概論如後。

（一）名稱和範圍：

自十九世紀中葉（一八三六～一八四三），德國歷史家 J. G. Droysen出版了他的希臘主義歷史（Geschichte des Hellenismus）一書後，「希臘主義」一詞，雖然不專用來，卻是特別用來指亞歷山大大帝遠征勝利後，在各方面努力推行的希臘文化運動。希臘文化隨他的武功深入近東和中東一帶，使原不屬於希臘血統和希臘文化傳統的民族，接受了希臘文化的思想和生活。同時希臘文化，在與東方古老文化密切接觸後，自身為適應東方文化，也起了顯著的變化。這一運動使東西文化互相交流，而形成了古今文化的總匯，對當時和後世文化的貢獻，實難以估計。羅馬帝國繼承了希臘帝國，也繼承了希臘文化。希臘文化藉羅馬的武力遂更為確定廣傳，使希臘文化主義時代延至公元後三世紀甚或五世紀。但在公元前二世紀，自斯多噶派巴比倫人狄奧革乃（Diogenes 公元前二四○？～一五○？）以來，就已用 Hellenismus 一字，指示純希臘文體語調的採用和希臘風俗宗教的適應（ 加下 4:10-15）；最後也用此字指當時流行的普通希臘語言「Koine」，以別於不大流行的純粹古典 Attica 語。

（二）發展和性質：

此種運動，實際上並不是亞歷山大開創的，遠在他出生以前，希臘文化就已由通商和殖民的關係，滲透了近東沿海一帶，只不過沒有發生多大的作用，因當時的希臘文化並不甚發達，殆到了亞歷山大時代，群傑輩出，希臘文化纔登峰造極，隨著他的武功深入亞洲中部，遠及印度，近東中東一帶盡入希臘文化版圖。亞歷山大的建國政策之一是在東方推行希臘文化和語言，使希臘文化成為他佔領區域內的主要文化。他為推行這一政策，在他佔領的區域內，迅速擇地建立希臘化城市，作為推行希臘文化的中心；據說他在各地建立了七十座這樣的城市，其中最大而又出名的，是公元前三三二至三三一年，在埃及（以自己的名字命名）建立的亞歷山大里亞城。

這一廣大的文化推行運動，自然不能驟然成功，也不能在各處一律照例推行，以能收到同樣的效果。亞歷山大在位不過十三、四年，死後無嗣，部下大將遂瓜分了他的土地，各據一方，稱帝為王（ 加上 1:5-9）。安提哥諾（Antigonus）大將，雖曾一時企圖維持帝統，但在依仆穌斯（Ipsus）為其他四大將所擊敗而陣亡以後，帝國終於瓦解，分裂為三，形成鼎足而立的局面：佔領東部各省和一部分小亞細亞的是色婁苛；佔領埃及的是拉哥之子仆托肋米；希臘本土仍歸 Antigonus 後代統治。仆托肋米在埃及創立了拉哥王朝，色婁苛在敘利亞創立了色婁苛王朝。色婁苛王朝仍繼承亞歷山大遺志，推行希臘文化，除將舊有城市希臘化以外，又興建了一些新希臘化城市，其中最著名的是在敘利亞的安提約基雅。拉哥王朝以亞歷山大里亞為首都，色婁苛王朝以安提約基雅為首都，這兩座城市不但是政治，而且也是文化中心。在亞城興起了一種新文學：除哲學外，自然科學、數學、天文學、機械學和醫學，都甚發達。安城雖不如亞城，但因與東方燦爛的亞述、巴比倫和波斯文化相接觸後，也有了輝煌的成就，對附近的地區，也發生了很大的影響。

亞歷山大和他的部屬將領，只在東方推行了希臘文化運動，他們的武力既達不到西方，也就無法在西方推行希臘文化運動。在西方希臘文化得以流傳拓展，實出於羅馬帝國之賜。遠在公元前五世紀，希臘文化勢力漸漸由意大利南部向北伸展，侵入了 Campania Latium 和 Etruria，給羅馬隨從希臘文化開闢了先路。公元前三世紀，羅馬人佔領了意大利南部西西里以後，希臘文化在羅馬就有了迅速的發展。自此以後，羅馬人皆以不諳希臘語言，不接受希臘文化教育為恥；為此，一般貴族和青年，都負笈留學雅典，接受希臘高等教育，參加文學和技藝的學術比賽。羅馬人既這樣崇尚希臘文化，所以在他們重建的城市，和佔領的地區，如厄弗所、格林多、凱撒勒雅和卡帕多細雅內，極力推行希臘文化，使希臘文化在東方和西方更為普及；成了帝國內的主流文化。這一文化後世稱之為希臘羅馬文化。固然，希臘文化的推行，只限於各地大都市和知識階層，普通人民大多數仍奉行祖傳文化的信仰和習慣；不過，城市常是人民薈萃的中心，知識分子又常能影響，甚或左右人民的生活思想和習慣，所以希臘文化對當時的人民生活，在各方面都起了廣泛的作用，打破了種族和地域的藩籬，漸漸趨向大同，而有了普及的大眾語言和文化。

文化的統一有賴語言的統一，雖然離希臘文化中心的城市不遠的鄉村地區內，大部分人民仍不諳希臘語言，但因帝國內一般士大夫和商賈的使用，希臘語言終於成了希臘文化世界的「普通語言」，即希臘文所謂的「Koine」。這種語言是代替希臘古典方言，而興起的一種希臘古典方言的混合方言，其中最主要的成分是 Attica 和 Ionica 兩種方言；但因使用較廣，交通日繁，為適應環境需要，便不能不簡化，而採用一些外來語言，以補不足。這原是溝通人類思想的語言和文化的自然演變趨勢。發音上雖有所不同，但說起來，人人卻都明瞭。這一種語言是起自亞歷山大時代，至公元三世紀或五世紀，整個希臘文化時代所適用的語言。《舊約》經典的譯文和《舊約》經典的一些著作，如瑪加伯下和智慧篇；《新約》經典，除瑪竇《福音》原著為阿剌美文外，全是採用這種語言翻譯或編寫的，所以這一語言又有「《聖經》語言」之稱，藉這一語言，「天主聖言」和「天主聖言」講的《福音》，以及由這《福音》而產生出來的「基督文化」，得以迅速廣傳於當時和後世。

（三）哲學和宗教：

希臘文化因與外族文化接觸，自身也起了很大的變化。昔日所有古希臘文語幹的特徵，多姿多采的純粹古典文體，和富有創造性的高深藝術情感，以及屬於純粹理論的哲學思想，都逐漸消失，代之而起的是大眾化的百科學術、自然科學、數學、語言學、文學批評和倫理哲學。以往的柏拉圖（公元前四二七～三四七），和他的弟子亞理斯多德（公元前三八四～三二二），以及他們兩人所宗的蘇格拉底（公元前四五九～三九九）的純理論的抽象哲學，漸漸變為實用哲學。亞氏學派關注的是學術研究和學術研究的方法；柏氏學派注重的是知識和倫理的問題，已不再重視昔日柏拉圖的教學制度。影響當時人生最大的哲學派別還是懷疑論，伊壁鳩魯派和斯多噶派：

懷疑論分兩派：

比羅（公元前三六五～二七五）主張極端懷疑論；亞瑟西雷厄（Arcesilaus 公元前三一六～二四一）主張蓋然懷疑論；兩說都使人生失去了真實的意義。

伊壁鳩魯承襲德謨頡利圖（公元前四六○～三七○）的原子論，而主張泛原子論，以為一切皆是原子現象，連心靈現象也是原子運動。一切精神現象既然都不外是物質現象，所以人類的無上幸福，是在於享受自然界能供給的一切樂趣。他這一主張原是指合乎人性，令人心滿意足的出於自然的享受。他的人生原則是要人自知享樂，切莫錯過大好時光，自然送來的合理享受；但後日一般信奉他的學說的人，尤其羅馬人，以為他主張的是放任情慾，盡情享受觀感的娛樂，那就完全誤解了伊氏主張的原意。

斯多噶派的始祖是芝諾（公元前三四○？～二六五？）。依這一派的主張，宇宙是一以理性活動的原理為靈魂的無限生活物體。這個為宇宙靈魂的理性生動的原理，具有火的本質，名為「羅格斯」（Logos 理智）。「羅格斯」是神。神既是宇宙的靈魂，由此而出生了宇宙泛神論。宇宙是在不斷繼續發展，發展到盡頭即為一場大火。宇宙為大火消滅後，再從新開始發展，循環不息，週而復始。

至於這一派的生活原則，則主張理智的見識和行動，遠超過感覺的見識和行動：實在有智慧的人，決不讓自己心煩意亂（Ataraxia），也決不讓自己受到情慾的侵襲（Apatheia）。人，不論是人或是奴隸，不論是文明人或是野蠻人，都同樣分享「宇宙的理智」，完全一律平等，同屬一宇宙大家庭。

這些哲學思想，實際上代替了宗教，而成了人生原則；思想改變，人生原則也隨之而改變；學說之間又沒有顯明的界線，同時亦可信奉兩種學說。大體說來，伊壁鳩魯派提倡享受，終於失於淫逸；斯多噶派雖主人類平等，崇尚智識，但由於無情，而終流為傲慢；懷疑論派由於優柔寡斷，無可無不可，生活終歸沒有節操。這些學說的流弊，都可由《聖經》上見到，參見 智 2; 宗 17:15-34。

當時一般希臘哲學家和知識分子，雖然不再相信位格神的存在，或不以為神再值得人去注意，企圖以哲學和玄學來解決神靈和人生的問題，但普通一般平民，不論是在希臘本土或其他地區內，仍信奉習行他們祖傳的信仰，所以一切古代宗教的儀式和法規，仍在各地社會上大行其道，一般倡導無神主義的哲學家和知識分子，也不得不有時有點宗教的表現，或求神問卜，或置身廟堂，詠讚神明。又因當時個人主義甚為發達，宗教已成為個人的事，可以自由選奉神明，外來神祇可與本地神祇一併共享祭祀，久而久之，遂與本地神祇相混，而視為同一神祇，則烏斯（Zeus）成了羅馬的猶丕特（Jupiter），埃及的色辣丕斯（Serapis）或阿孟（Amon），和敘利亞的巴耳霞孟（Baal Shamen）；女神阿爾特米（Artemis）成了阿爾塔加提斯（Atargatis），阿市塔特（Astarte），依市塔爾（Ishtar），狄雅納（Diana）。亞述、巴比倫和波斯的宗教神明已夠混雜，希臘主義更是盡量吸收，大有「求過於供」之勢。到了羅馬帝國時代，神明之多，嘆為奇觀，真是無事無物不被奉為神明，甚至設有空位祭壇，以敬無名神祇（ 宗 17:23）。

雖然如此，希臘主義時代的人仍感到精神痛苦，冀求解脫，遂寄望於一些「神秘宗派」（Mysteria），想賴這些神秘宗教信奉的神秘和敬神的儀式，來解脫塵世的煩惱，獲得長生不死的幸福。於是 Mysteria Eleusina 和 Orphica 應運而生，與外來的神秘宗派，如小亞細亞的 Cybele 和 Attis，敘利亞的 Adonis，埃及的 Isis-Osiris 和 Serapis，波斯的 Mittra 等神秘宗派，混合流行於民間，而造成極混雜的「混合宗教主義」（Syncretismus）。這樣，東方民族接受了西方民族的希臘文化，西方民族接受了東方民族的宗教思想；平民想藉神秘宗教的敬神禮儀、齋戒、洗滌，來獲得心靈嚮往的「救恩」；知識分子想賴神秘宗教的教義，來與神明相通，而獲得神明的「智慧」，以自求解脫，棄暗投明，獲得「救恩」。但由這些神秘宗派上下各階級人士最後所得，也不過只是生活的放蕩和淫亂（參見 羅 6:21-22; 哥 2:16-23）。

此外，在各種新興的敬禮中，最堪注意的是對同時代的英雄豪傑，尤其是帝王的如神崇拜。這一風氣是出於 Euhemerus （300 B.C.）的學說，所不同的只是 Euhemerus 所謂神話中的神明，是後人所神化的已死的英雄，而當時的人所神化的，卻是同時代尚在人間生活的英雄和帝王。亞歷山大自公元前三三一年到 Libya 沙漠中的綠洲 Siwah 求神問卜，得 Amon 神諭後，就推行這一崇拜，但他這一政策卻受到了本國人民的反對。他死後，直接繼位的人在生時都未曾受到這樣的崇拜。到了仆托肋米第二非拉德爾腓（公元前二八五～二四六）時代，王和后纔開始享受這樣的崇拜。到了羅馬帝國時代，就明文規定，羅馬帝國人民應奉帝王為神明，頂禮膜拜。

（四）與《舊約》的關係：

在亞歷山大推行希臘主義以前，猶太人由於通商已與希臘文化發生了接觸。波斯帝國建國初年，就佔領了希臘在亞洲的殖民地，和一部分希臘本土。屬於波斯帝國一行省的猶太民族，自然更比以前與希臘文化發生接觸。近來一些學者以為公元前三世紀著的訓道篇，其中即含有希臘哲學思想。這固然尚非定論，但當時的猶太人已受到希臘文化的影響，自不待言。

在巴力斯坦沿海一帶的城市，如迦薩、阿市刻隆和多辣（ 加上 15:11），以及革乃撒勒湖東南一帶的城市，如 Pella，Dion，Abila 和 Gadara 等，先後都成了希臘化城市；繼而在約但河東岸也有了希臘化的十城區；耶路撒冷因特殊關係雖沒有希臘化，但為這些希臘化城市所包圍，人民互相往來，一些猶太人見了他們豪華氣象的生活，就不免油然心生羨慕，嫌惡「法律」生活過於約束，禮規過於陳腐，遂奮起提倡宗教和社會改革，力主廢除「法律」，以便適合希臘文化生活。瑪加伯上下記述的就是這一運動的前因後果。

耶京提倡希臘文化的激進分子，內有雅松、里息瑪苛、和默乃勞三位大司祭為領導（ 加下 4），外有安提約古四世厄丕法乃（公元前一七五～一六三或一六四）作後盾，就在耶京極力推行希臘文化，建設體育館、運動場，不但廢除割損，而且以割損為可恥，設法盡力掩蓋刻在肉體上的盟約記號（ 創 17:13; 加上 1:10-15; 格前 7:18）。厄丕法乃見猶太人推行希臘文化還不夠徹底，仍有所顧忌，遂親自出馬來鐵腕推行。公元前一六五年，自埃及歸來，順道揮兵北上，直逼耶路撒冷，洗劫聖殿，肆虐屠殺，揚長而去。後二年，再遣大將洗劫耶京，蹂躪人民，勒令放棄舊日習俗，不准遵守安息日，禁行割損，燒毀經籍，拆毀城牆，在聖殿內，安置邪神偶像，舉行不潔祭禮（ 加上 1:10-64）。

人民忍無可忍，遂於公元前一六六年，在瑪塔提雅父子號召下起義，興起了如火如荼的護教、救國、保家運動（ 加上 2）。不數月，瑪塔提雅逝世，葬於摩丁故鄉祖墳。五子繼父遺志，以驍勇善戰的老三瑪加伯為統率，再接再厲，與異族相對抗，衛護祖傳信仰，確保家國，終於在公元前一六四年，「基色婁」月二十五日，在耶京聖殿內，依儀合法恢復了對上主的祭祀，人民再遵祖法，如儀施行割損（ 加上 3; 4）。

翌年安提約古歐帕托爾繼位（公元前一六三～一六一），親率大軍前來聲討猶太，貝特匝加黎雅一役，未克全勝，因國內亂，不得已派里息雅與猶大瑪加伯言和，准許猶太獲享宗教自由（ 加上 6）；廢除其父加諸猶太的禁令，承認其祖父安提約古三世（公元前二二三～一八七）於公元前一九八年，恩准耶京和猶太民族所享的特權（ 加下 11）。公元前一六二年，阿耳基慕依賴德默特琉（公元前一九二～一五○）的勢力，在猶太興兵作亂，勾結外族，殘殺同胞，亦終為瑪加伯所擊潰（ 加上 7; 加下 14; 15）。瑪加伯家族誓師起義，武力衛護祖傳信仰法律，是出於熱誠，並不是出於熱狂（ 加上 2:19-22）。阿斯摩乃人（瑪加伯族）得勢後，自然不能採取孤立政策，所以仍照常與外人往還，只要他們的風俗習慣，不與自己的宗教信仰相抵觸，就毫不猶豫從善採納，以求適應，和平共存（ 加上 12:1-23; 14-16）。

瑪加伯期間，梟雄大黑落德（公元前七三？六二？～四）乘勢弄權，漸漸消除異己，而奪得了阿斯摩乃人的天下。他依血統原是厄東人，但依爾卡諾一世於公元前一二五年征服依杜默雅後，迫使厄東人接受割損，奉行猶太信仰，為此，名義上他也算得是個猶太人。他的父親安提帕特其時供職於依爾卡諾二世（公元前六四～四○）朝廷，因此，他得在朝廷中長大成人。這人善於隨機應變，仰賴羅馬人，終於在公元前三七年作了猶太王，在位期間，荒淫無度，殘忍無情，好大喜功，擅自專權，廢立大司祭，崇尚希臘文化，在朝廷養有希臘專門人才，從事籌劃建設，在巴力斯坦改建或興建了一些希臘化城市。他雖極力推行希臘文化，卻不願開罪猶太人，常顧及人民祖傳的習慣和黨派的意見，並為討好猶太人重建了聖殿；實在是一個極精明的大滑頭，在政治和事業上，都有了相當的成就。

當時在猶太興起了一些黨派，其中最主要的是法利塞黨和撒杜塞黨。此外，尚有厄色尼黨。厄色尼黨是遁世派，對於時事採取不聞不問的態度，所以對於當時政教關係較大的，還是法利塞黨和撒杜塞黨。依爾卡諾一世為王時，身兼大司祭職務，只求政治勢力擴展，不衛護祖傳信仰法律，為法利塞黨所不容，遂與法利塞黨分裂，而與撒杜塞黨聯合；從此這兩黨的趨勢就已奠定。