1832寓意說 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

*可反白選取後按:聖，典，谷，參

聖經辭典
寓意說（Allegorical Interpretation, Interpretatio Allegorica）

是《聖經》釋意的一種。寓意一詞之來源出自希臘文，意思是「我所說者與我的意思不同」，或者「我所說者與我所想者不同」，十分相似中國俗語所說的「指桑罵槐」的說法。這種說法利用在《聖經》的解釋上，就是利用某一字意的象徵性，來發掘字的本意之外的意義。

1、寓意說法是一種《聖經》的文體結構法：尤其見於詩體經文中。實際上它不外是一種象徵文體的延續，是世界上任何文學中都可以見到的說法，故《聖經》亦不例外，比如以一棵葡萄樹之生長來描述以民百姓的繁衍及土地的拓展（詠 80:9-19）；又如在  依 5:1-7 的葡萄園寓言詩中，以好葡萄樹結了野葡萄的說法，來形容以民之不忠及忘恩負義的作為。同樣在《新約》中，亦有這種文體，如保祿以好橄欖枝與野橄欖枝的說法，來表示猶太人與由外教人而回頭入教者之別（羅 11:17-24）其次這種寓意說法在《歌》、《達》、《默》等書中，亦屢見不鮮，猶如其他任何文學作品。幾時在《聖經》上，寓意說同字的本意並行而進時，我們稱之謂混合的寓意說法，如（若 15:1-6）。如果是純粹的寓意說法，普通都有一種訓導的意義在，但不可以數學上的準確性來對比，故此很易發現一些細小的節目與事實不相符合。

2、寓意說法是《聖經》的解釋法：幾時我們發現《聖經》上除了它表面的、直覺的、易見的字意之外，內骨中蘊有更高深、更奧秘、更難懂的真理事實存在時，而加以對它說明解釋，提取其中的教訓，這便是寓意的《聖經》解釋法。《聖經》上最初採用這種解經法的是聖保祿。他論及亞巴郎的兩個兒子，依撒格及依市瑪耳，並他們的母親撒辣及哈加爾時說，她們二人是《舊約》和《新約》的代表，並說：「這都含有寓意」（迦 4:24）。其次運用這種解經法最早及最廣泛的要算猶太人1751淮羅（公元前三○年至公元後五○年），他在埃及的亞歷山大里亞城創立了寓意解經的學派。這一學派得力於敖黎格乃（Origenes）的倡導及影響，成了當時最負盛名的解經學派，達到了它的黃金時代；他們力圖借用當時外教人解釋文學的方法來解釋《聖經》，比如很多人用寓意法來解釋希臘大詩人荷馬（Homerus）及味吉爾（Virgilius）的古典作品，發掘其中寓言神話的真實高深意義。比如當淮羅以這種方法來解釋  創 2:25-3:7 時說：亞當代表人之理智，厄娃代表人之情感，而貪慾是誘惑之蛇。原本和諧相處，但貪慾之蛇進入，以誘惑刺激情感，情感則使理智墮落。這是狹義的寓意解經法。

從另一方面看來，亦有廣義的《聖經》寓意，比如諸凡含有有關教義、神學、默西亞、預言的《聖經》部分，不論它是本意的、借意的、比喻的、寓言的、象徵的或預像的文體，都廣汎地被稱為寓意的《聖經》意義。這格外是中古世紀的解經家所喜歡利用的解經方法。其次更有人連奧義的（Mysticus）神修的（Spiritualis）或適應的（Sensus accommodatitius）意義，也歸入寓意說法中，這就是更廣義的用法了。

見2078經義，2093聖經解釋學[校勘]。