聖經辭典
靈魂（Soul, Anima）
在《舊約》和《新約》內，平常用以指「靈魂」的字凡三：一是「nephesh」（ 依 57:16作：「neshamah」），與此字相當的希臘字是「psyche」，拉丁字是「anima」；二是「ruah」，與此字相當的希臘字是「pneuma」，拉丁字是「spiritus」；三是「leb」與此字相當的希臘字是「kardia」拉丁字是「cor」或「animus」。這三字在這三種文字內的原意，甚為複雜，三字的意義，固然有許多相同之處，但習慣上應用起來，仍有許多不相同的地方，因而不能視為純粹的同義字。今就《舊約》和《新約》對這三字所有相關的含義，簡略概述如後。
一、在《舊約》中：- 最初此字之意，似乎是指咽喉、氣管（ 依 5:14; 哈 2:5），由此轉借引伸，而有了氣息、呼吸，以及凡使物體成為生物的事物；再加以引伸而有了生活力或生命因素的意義。由此可見，此字的本意最初並不是指一事物，而是指一種狀態或過程，因而意義繁多，能指生命、生物、生氣和生命的原因。
- 此字指一切生活的受造物，如蟲、魚、鳥、獸（ 創 1:24; 2:7, 19; 9:15, 16）；但不指植物，因為植物沒有生氣和血。血是生命的象徵和寄託（肋 17:11; 申 12:23）。此外，泛指人或指某人，與代名詞連用，也指人本身（ 創 12:5; 27:4; 出 1:5; 肋 5:1-4; 詠 4:2）。
- 此字指人的生活成分；不但指人的心靈和肉身，而且也指人的生活情緒和感覺，如說「靈魂」受到不潔之物的沾染（則 4:14; 原文作：「我的靈魂從來…」），感到舒暢、憔悴（戶 11:6; 耶 31:25; 詠 19:8; 94:19），渴慕、追求（申 4:29; 詠 42:2, 3; 63:2），饑餓、飽飫（耶 31:14-25; 哀 1:19），憎嫌、愛好（ 創 34:3; 戶 21:5; 約 10:1; 歌 1:7）情願、拒絕（ 創 49:6; 約 7:15），虔誠、希望（ 詠 25:1, 2; 33:20, 21），歡樂、悲傷（ 詠 35:9; 42:6; 86:4; 約 30:25）。
- 此字指人的性命或生命（ 列上 19:4），如「靈魂」全操在天主手中（約 12:10; 則 18:4），收回「靈魂」，為「靈魂」擔憂（蘇 9:24; 則 32:10），救得「靈魂」（ 創 16:17, 18），圖謀「靈魂」，冒「靈魂」的危險（民 5:18; 詠 56:7; 57:7），剷除「靈魂」（ 創 17:14），「靈魂」死亡（民 16:30），都是指性命或生命而言，故譯文多譯作性命或生命。
- 字有時亦指「心」，與「心」互用，凡「心」所能有的作為，都可歸之於「靈魂」。如喜怒哀樂歸之於「靈魂」（ 撒上 1:15, 16; 約 33:20; 詠 94:10），貪求企圖亦歸之於「靈魂」（歌 3:1-4; 詠 78:18; 84:3），因為在《舊約》內，以心指整個人和生命，以「心」為一切內在作為的中樞。
- 但這所謂的「靈魂」，是直接由天主而來，是天主賦與人身的生命（ 創 2:7; 依 57:16; 耶 38:16），所以，這為人生命的「靈魂」與天主脫離不了關係，也與它賦與的人身脫離不了關係。它是賴天主而生活（ 詠 33:21, 20; 依 38:19），嚮往渴慕天主（ 詠 42:2, 3），如大旱之望雲霓（ 詠 63:2），有天主在前就不勝歡愉（ 依 61:10; 詠 35:9），沒有天主在旁就不勝悲傷（哀 3:17, 18; 詠 62:2, 6; 77:2, 3）。為此，它盡其所能愛慕、事奉、讚美天主（申 4:29; 6:5; 10:12; 詠 146:1, 2）。像這樣的思想和觀念，在《聖詠集》內較其他經典更為普遍。
這「靈魂」注入在人身內，使人成為有靈的生物，為人身生命的因素；有它存在人體內，人就是活的，有生活的表現（ 創 2:7）。但希伯來人並不以人為肉身和靈魂的合體，至少最初是如此。他們以「肉身」、「靈魂」和「心」混指整個人，所以人死後，仍稱之為「靈魂」（肋 19:28; 21:11; 戶 6:6; 9:6）。並不以「靈魂」為不死不滅的神體，以它是存在氣息和血內（肋 17:10-14; 申 12:23-27; 詠 9:13; 72:14; 參見 創 9:4-7; 約 6:18）。
凡是生物都有氣息，而且這氣息都是由天主而來，因為天主是生命之源（ 創 1:2; 詠 104:29, 30; 訓 3:19-21）。人有的氣息和肉體，究與其他生物所有的不同（ 創 1:27, 28; 2:7; 約 12:10）。 依 《舊約》思想，在人身內，有所謂的「靈魂」（nephesh），有所謂的「神魂」（ruah）（ 創 6:17; 7:22; 約 34:14, 15; 訓 12:7），二者雖同為生氣或氣息，但意義究不完全相同，各有自己特殊的含義：「靈魂」可視為生命的要素，「神魂」卻是生命的根源。「神魂」總不死；人死後「神魂復歸上主」（訓 12:7）；但「靈魂」卻能死，且能置之於死地（戶 23:10; 民 16:30; 則 13:19）。
希伯來人始終相信人死後仍然存在，謂人死是復歸老家，「與自己的先人」相團聚（ 創 25:8; 35:29; 民 2:10; 編下 34:28），相信人死後降入陰府（ 創 37:35; 戶 16:30; 依 14:15; 多 3:10）。善人惡人死後同入陰府（戶 16:33; 約 24:19; 詠 49:11-15; 依 38:10, 11），遠離世人，不見光明（約 7:7-10; 10:21; 33:22-30），再也沒有甚麼作為（ 依 38:18; 訓 9:10; 詠 6:6）。對於人死後，人的「靈魂」所有的狀態，希伯來人沒有一個清楚確切的觀念（訓 3:18-21; 約 14:7-15）。隨著啟示的進展，對於人死後的事，在晚出的經典內，才有了較清楚的說明，知道人死後，肉身化為灰土，「靈魂」卻 依 然存在，是不死不滅的。這一觀念在較晚出的智慧篇內，尤為顯著（智 2:23; 3:1-4; 9:15; 15:8-11）。人死後，「靈魂」不但不死不滅，而且依照人在世的功過，要受到賞罰（智 2:22; 5），為此，人不能以現世榮辱苦樂來衡量、預卜身後的榮辱苦樂，不應只注重有死有壞的肉驅，卻要，而且另外要注重不死不壞的「靈魂」（智 3; 4）。由於得知「靈魂」的不死不滅和身後的賞罰，對於「肉身」復活的道理也有了顯著的進展（智 1:15; 3:2-8; 參見 依 26:19; 達 2:2; 詠 16:10; 加下 7:9-12），因為肉身與「靈魂」原是「相 依 為命」的（智 8:19-20; 參見 創 2:7）。
二、在《新約》內：
「靈魂」一字的含義和用法，大抵說來，與《舊約》無異，只不過在幾點上，意義較為明確而已。《新約》用以來指「靈魂」的字是「psyche」。此字的原意，與希伯來文「nephesh」一字的原意，大抵相同。指生命（ 瑪 6:25），指性命（ 路 6:9; 若 10:11），指氣息或生氣（宗20:10; 默8:9; 16:3），指生命的因素（ 路 12:20; 羅16:4; 斐2:30），指生活的情緒（ 谷 14:34; 若 12:27; 宗 14:2），指心意心靈（ 瑪 11:29; 路 2:35; 弗6:6, 7; 斐 1:27; 哥 3:23），指人，任何人或大眾（宗2:41-43; 羅 2:9; 伯前 3:20），指自己本人（ 路 14:26; 若 12:25; 格後 1:23）等。按希臘文此字雖有喉嚨之意，但《新約》內從未以此字來指喉嚨。
《新約》對於人生身後的事，有了更進一步的啟示，雖然人對於身後尚不能說已徹底明瞭，但至少已不如《舊約》中人不得要領，明知人死後，肉身雖腐爛，化為灰土，但靈魂卻仍然存在（ 瑪 10:28; 27:50; 路 16:29-31; 23:42, 43），將依照生前的功過接受賞罰（ 瑪 16:25-27; 25:31-46）。「靈魂」在末日要與肉身再相結合而復活，成了《新約》信仰的基本道理（ 格前 15）。由此可見，《新約》亦如《舊約》，以「靈魂」指整個人而言，從不以「靈魂」能單獨存在。「靈魂」始終是屬於一人的，人一存在，就有他的「靈魂」和「肉身」；人一死，他的「靈魂」脫離「肉身」而存在，但仍是某人的「靈魂」，「肉身」終於要復活，與「靈魂」再結合；所以人雖死，而仍要復活，永遠存在。這一點《新約》是說得再清楚沒有了（ 瑪 18:7-9; 25:46; 若 5:24-29; 得 5:23; 格前 15:12-19, 52-58; 希 10:36-39; 伯前 1:3-9）。
《新約》不但對於人身後的生活，而且對於人現世的生活，也有了更進一步的啟示。人在《新約》啟示下，更清楚知道了人的肉身與靈魂在現世彼此間的關係。以往以為痛苦和羞恥的事，現在不但不以為痛苦或羞辱，反而以為是福樂和光榮（ 瑪 5:11; 斐 1:29; 3:7-11; 得後 1:4, 5）。人在世該怕的不是肉身的痛苦和死亡，而是靈魂的痛苦和死亡（ 瑪 10:28; 雅 5:19, 20; 默 2:10; 20:6, 14; 21:8）；該貪求的不是世界的福樂，而是靈魂的得救（ 谷 8:36, 37）；該恥的不是受凌辱，而是恥自己不知救靈魂（ 谷 8:38; 路 9:26; 12:8, 9）。靈魂既如此可貴，人就應不怕犧牲自己的一切和性命來救自己（ 瑪 16:24-26）和別人的靈魂（ 格後 12:15; 羅9:3; 迦4:19; 得前2:8），其中的原因，就因為人是基督，活天主子，以自己性命（原文作「靈魂」）換來的（ 瑪 20:28; 谷 10:45），人由於基督，在聖神內已有了永生（ 格前 15:45）。暫生如與永生相比，實有有限與無限之別，犧牲短暫的今生為獲得永無窮盡的來生，又有甚麼不值得（羅 8:18; 格後 4:17）。
人因為在聖神內有了永生，所以人的生命在世就已富有神性（弗 1:13, 14; 4:30; 格後 1:21, 22; 羅5:5）。《新約》為表示靈魂具有這種超性生活的狀態，常稱人的靈魂為「神」或「神魂」 （pneuma 格前 2:10-16），尤以聖若望和聖保祿喜用這字來指稱在聖神內生活的靈魂（ 若 3:5, 6; 4:23, 24; 6:63; 14:17; 羅 8:10, 16; 格前 3:1; 7:34; 弗 4:23）。為此，聖保祿將人分為三種：屬肉的人（羅 7:14; 格前 3:1-3），屬靈的人（ 格前 2:14）和屬神的人（ 格前 2:13, 15; 14:37）：屬肉的人是指隨從肉慾生活判斷的人；屬靈的人是指隨從靈性生活判斷的人；屬神的人是指隨從聖神生活判斷的人（羅 8:3-9）；屬肉和屬靈的人是屬於地上的人，屬神的人是屬於天上的人（ 格前 15:47-49）。血肉不能承受天主的國（格前 15:50），屬靈的人也不能明瞭天主的事（ 格前 2:14; 參見 瑪 16:23; 雅 3:15），只有抑制情慾（迦 5:24; 羅 6:6; 8:12, 13; 伯前 2:11），隨從聖神引導，具有基督精神的屬神的人（羅 8:9, 14, 15; 迦 5:25; 哥 3:2-10），才是天主的子女，明瞭天上的事：生時與主同生同死（羅 6:3-13），死後與主同在（ 格後 5:1-10; 斐 8:23），期後主再來，使自己卑賤的身體，相似他光榮的身體，由死者中復活，進入永生，終於獲得自身徹底的救贖（羅8:11, 23; 斐 3:10, 11, 20, 21; 格前 15:42-44）。天主是忠信的，只要人信賴天主，天主聖父必聖化保存他，使他在主耶穌基督再來臨時，「神靈」、「靈魂」和「肉身」全無瑕疵，堪赴羔羊的婚筵（得前 5:23, 24; 格前 1:4-9; 默 19:9）。
由以上所述，得知在《聖經》內，不論是《舊約》或《新約》，「靈魂」一字的含義，甚為複雜，不能按字直譯，尤以中文為然，只有依照上下文義，就其含義翻譯，故在譯文中多次不見「靈魂」一字。這一點，《聖經》譯本讀者不可不注意。
見0031人、0253心、0561肉身、0601血、0436生命、0524死亡、0562復活、1453恩寵。
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