聖經辭典
出谷紀（Exodus）
《出谷紀》為《梅瑟五書》第二部書名，除應參閱1746梅瑟五書條外亦應參閱：1442埃及、1287紅海、1745梅瑟、0606西乃山、2072盟約、1253約書、0923法律、0037十誡、1254約櫃、1691會幕、2138逾越節、0378大司祭、1757祭祀、2092聖經年代等條，此處只簡短地討論一下本書的：（一）名稱，（二）主題與內容，（三）歷史背景，（四）作者，（五）主要神學思想。
（一）名稱：希伯來人援古書取首句首字名書之例，稱本書為「這些名字」，希臘《七十賢士譯本》名為Exodos，即「出離」埃及之意，故我國誓反教譯為「出埃及記」，我國聖教會典籍多譯為「 《出谷紀》」。這一譯名更適合本書的深意，因為天主將以色列子民由埃及救出的事實，實是他要把全人類由罪惡的奴役中，救出來的預象和初步實現。
（二）主題與內容：
本書的主題有二：
- 為天主拯救為奴的以色列子民出離埃及，準備進入福地，以實踐他向以民列祖所誓許的諾言；
- 為天主在西乃山與以民建立盟約，以使被選的以民成為天主在世上所建立的神權政體的神國。
為此，學者們皆認為本書為《舊約》歷史與宗教的樞紐，有如基督宗教中，如無降生的奧跡，不成為基督宗教；同樣《舊約》中如無《出谷紀》，亦不成為《舊約》，因為如無此書，誰也無法瞭解以色列人的歷史與宗教。《創世紀》所記述的人類太古史和聖祖史，只是為作本書主旨的引子。本書在記述方面，仍是繼續敘述以色列人的歷史，由若瑟逝世，敘至在西乃山立約並建立會幕。
本書大致可分為上、中、下三編：
上編（1-18章）記述以色列（雅各伯）的子孫，在埃及所受的壓迫，但天主決未忘卻他向亞巴郎和其他聖祖所許的諾言，所以選拔了梅瑟為民族的救星，叫他領導自己的同胞出離埃及，以偉大的奇蹟，救他們脫離奴隸的生活，領他們來到西乃曠野，一路上使他們經驗了天主大能的呵護，令他們堅心信賴天主的照顧。中編（19-24 章）和下編（25-40 章），可稱為全《舊約》的中心，記載天主在西乃山上，將自己啟示給以色列子民，給他們頒佈了十誡和法律，藉梅瑟與他們立了盟約，使他們成為特選的民族，成為神權政體的國民。從那時起，天主自己作他們的君王和領袖，住在百姓中的帳幕內；並任命肋未的子孫，代百姓在會幕中服役，行祭獻天主的大禮。
（三）歷史背景：
本書雖是以色列子民建國立憲的一部極關重要的史書，但因為沒有提及埃及王朝或國王的名號，故此本書的史事究竟發生於何時，學者們的意見不一，大致可分為兩派：
一派認為以民出離埃及是在第十五世紀，即在埃及第十八王朝，壓迫以民的法郎為杜突摩息斯三世（Thutmosis III c. 1501-1447），釋放以民的法郎為阿默諾非斯二世（Amenophis II c. 1447-1420）；另一派學者認為，出離埃及之事是發生在第十三世紀，即第十九王朝，壓迫者為辣默色斯二世（Ramses II c. 1298-1232），釋放者為默乃弗大（Mernepta 1232-1224）。另有少數學者則認為壓迫者為色提一世（SetiI 1914-1298），釋放者為辣默色斯二世，此說不甚適合 出 2:23。認為以民出離埃及是在第十五世紀，即約公元前一四四○年左右者的依據是：
- 按 列上 6:1記載：「以色列子民出離埃及地後四百八十年，撒羅滿作以色列王第四年「齊夫」月，開始建造上主的殿」，按此年代為九六七年左右，加四百八十年，約為一四四七年左右；
- 有些考古學家，如洛尼（A. Rone），加斯堂（J. Garstang）等，認為耶里哥毀滅於一四○○年左右，所以出離埃及事應發生在一四四○年左右。
- 在阿瑪爾納墟所發現的屬於一四○○年左右的函件中，曾記載有阿彼魯族人（Abiru）侵佔客納罕地之事，學者便認為阿彼魯族人即為希伯來人；
- 十九王朝的默乃弗大的碑文上，曾記載戰勝了「以色列子民」之事，所以由此句文字證明以民早已定居於巴力斯坦；
- 民 11:26 記載：依弗大民長曾言及以色列人住在摩阿布地赫市朋已有「三百年之久」，所以以民佔領許地應在一四○○年左右。
擁護以民於十三世紀中葉出離埃及的學者，多數依據最近考古學家的發現和埃及歷史的文獻：
- 十八王朝建都於底比斯，在尼羅河三角洲地帶並無建築防禦工事，以提防亞洲人的侵入，迨至第十九王朝，辣默色斯二世，才由底比斯遷都於三角洲，強迫以民建築新都辣默色斯和丕通二城（ 出 1:11）；
- 耶里哥城毀滅的時期，考古學家尚在爭論，如目前最著名的考古學家歐伯連（Albright）則認為是在第十三世紀，萬桑（Vincent）則認為在一二三○年左右。
- 按《聖經》記載以色列人在約但河東，曾遭遇到厄東、摩阿布、阿孟、阿摩黎各王國的阻擾（見各條），但由考古學得知，這些王國在公元前一三○○年之前尚未存在，因為在這一帶地方，由亞巴郎時代起，直到十三世紀無定居人民存在的跡象；
- 再由考古學家所發掘出來的古城，如拉基士（Lachish）、德彼爾（Debir）、貝特耳（Bethel）、色費爾（Kiriath Sepher）等，都毀壞於公元前第十三世紀，正合乎若蘇厄的時代。近代學者多擁護後一說，即辣默色斯二世為壓迫者，默乃弗大為釋放者，因為這一意見更適合《聖經》的記述與考古學的證據，以及埃及的歷史，雖然仍有些難題尚得解決。
以色列人出離埃及的近機，按《聖經》記載，是由於埃及人的壓迫。埃及人壓迫以民的近因，是具有政治性的。我們由埃及歷史知道，若瑟與其父兄在埃及能獲得厚遇，是因為當時的執政者為亞洲的0669希克索斯人（1850～1560 Hyksos 見該條）。當第十八王朝的創立人阿摩息斯一世（Amosis I）將希克索斯人逐出之後，以民為一遊牧民族，仍住在埃及，人口繁盛，佈滿了整個三角洲地帶（ 出 1:7）；並且我們由阿瑪爾納墟所發現屬於十四世紀的函件中得知，那時埃及在客納罕地和敘利亞已遂漸失勢；反之，小亞細亞的2263赫特人（Hittits 見該條）逐漸強盛，建起帝國，無論在政治或經濟上，在近東一帶地方，與埃及和亞述爭霸達二百年之久。這時，第十九王朝的埃及法律對以民不敢加以信任，因為以民屬於亞洲民族，怕他們與仇敵聯合攻擊埃及（ 出 1:9, 10）。辣默色斯二世為防禦敵人侵入國土，遂在三角洲地帶大興土木，強迫住在三角洲與巴力斯坦邊疆的以民作奴役，建築防禦工事（ 出 1:11-14）。由此以民在水深火熱之中呼求了上主，上主遂興起了梅瑟，領導以民出離埃及。
（四）作者：
於本書的作者問題，詳見1746梅瑟五書條，無論按猶太人的傳統或教會一貫的主張，皆認為本書的作者為梅瑟，至少主要部分（見一九四八年一月十六日宗座《聖經》委員會答巴黎總主教1585致舒阿爾樞機主教函）。梅瑟既身負如此重大的使命，將以民領出埃及，送往福地，建立「雅威」神國；並且自己又是身歷其境，親臨其事的見證人，對於一些重大的事蹟，自然認識得比任何人更為深刻，在他本人方面來說，是一生不會忘掉的；按普通人的心理來說，像他這樣身為宗教與政治領袖的偉大人物，一定要把他一生不能忘掉的事蹟，傳於後世；何況還有天主的命令，叫他將這些重要的事蹟，錄於書冊（ 出 17:14; 24:4; 34:27）。詳察梅瑟所記的事實，確實有時代背景的：如以民的長子，藉逾越節羔羊的血，免於死亡，因而立定了逾越節與禮儀；梅瑟由天主手中，接受了十誡，奠定了宗教的基楚，但由於十誡的簡略，不能治理人事，因此，又寫了法律書，為給以民建立宗教的中心；又建立了會幕，以表明天主的臨在。這一切與梅瑟職守有關的事蹟；說是梅瑟當時的記錄，實為可信。
（五）主要的神學思想：
經學家皆認為本書在《舊約》中的重要性，有如《福音》在《新約》中一樣。《新約》中如無《福音》的存在，其餘的書籍根本無法解釋；同樣，《舊約》中如無《出谷紀》，其餘的書籍亦難於明瞭，因為本書所包含的神學觀念不但影響了全部《舊約》，甚而可自成為《出谷紀》的神學，其主要者：如天主的超然存在，天主具體的臨在，天主對以民的慈愛與照顧，召選，拯救，逾越節，盟約，法律，約櫃，會幕，瑪納，敬禮，慶節，曠野等等。本書雖然包含如此眾多的神學觀念，但其最主要者有二：一是上主（雅威）是以色列人應敬拜的唯一真天主；二是以色列是上主所特選的民族，並與之訂立了盟約。
此二點實是以色列宗教與歷史的兩種要素，亦是以色列政治與宗教的基礎與中心。本書不但啟示了天主的超然存在，和他的唯一性及至聖性，同時也顯示了他具體的臨在。對天下一切邦國的權威人，尤其對自己的選民，特別予以愛護與照顧，以明示自己是他們的天主；而另一方面，以色列子民，因了盟約，對天主也負起了特殊的義務，就是誓死忠信於上主，決不可敬拜外族的邪神，要恪守天主所訂立的典章，依照天主所指示的方式敬拜天主。以民忠信與否，關係著他們的生死禍福（23:25, 28），所以以民佔據了福地之後，國家衰敗的時候，先知們屢次歸咎於他們的不忠和背約（ 列上 14:14; 歐 11:1-7; 12:9-13:6; 依 24:5; 耶 11:1-10; 31:1-34; 則 16:59; 44:7）。
《出谷紀》的事實，因為是以色列子民建國建教的基礎，所以在以民眼中具有永遠的價值，在此以後的著作裡，不但出埃及與訂立盟約的事跡佔了每部書籍的重心點，並且連詞彙與語句方面亦受了本書莫大的影響，歷史書中，如 申 29:1-14; 蘇 24; 民6:8, 9, 13; 撒上 12:6, 8; 列上 8:56; 列下 22; 23; 編下 7; 22; 厄下 9:6-37等處；《智慧書》中，如 詠 77; 78; 80; 94; 104; 105; 106; 113; 135; 智19:5-12a, 16-19; 德24:1-39; 45:1-27等處；《先知書》中，如 歐 11-12:9-13; 亞 2:10; 3:1; 米 6:4; 7:15; 依 24:5; 42:6; 43:6; 48:21; 49:8; 52:11, 12; 55:3; 59:21; 61:8; 耶 2:1-2; 7:21-24; 11:1-8; 31:31-34; 32:28; 34:13; 則 16:60; 34:25; 37:26; 達 9:5; 拉 3:1, 22等處。
此外，由於本書所記載的史事，大都含有預象的意義，為此，為《新約》教會的生活與禮儀，也有其特殊的價值，見 格前 5:7, 8; 10:2-4; 希 3:5, 7-9; 若 1:17; 3:14; 6:32, 33; 伯前 1:13-16; 2:9; 並且按學者們的意見，認為《若望福音》是按《出谷紀》的次序而寫的，以說明天主子耶穌基督降生來世，領導眾生，出離此世，歸返天父懷抱，有如梅瑟領導以民出離埃及，進入福地一樣；試將 出 3與 若 1:29-34， 出 4與 若 2:1-11， 出 11:12與 若 2:13-25; 出 24 與 若 3:5; 出 16:1-36 與 若 6:22-59作一比較，便知。
見0669希克索斯、2346摩阿布、0984阿孟、1054阿摩黎人、2263赫特人、1051阿瑪爾納、2138逾越節、1840召選、1200救恩、2072盟約、0923法律、1254約櫃、2187瑪納、2051敬禮、2341慶節、2560曠野、0190雅威。
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