聖經辭典
主的復活（Resurrection of the Lord, Resurrectio Domini）
主耶穌基督的復活，在教會中具有非常重大的意義，因為這是證明他是天主之子的鐵證，是我們信德的基礎，也是我們來日將要復活的憑依。正因為它的關係如此重大，所以我們信仰的敵對者，格外是那些唯理派人士，想盡各種方法，費盡周折，千方百計地來攻擊及否認耶穌復活的歷史事實。因為他們知道，只要否認了耶穌復活的事蹟，教會中其他一切的信條道理，都將不攻自破，不能存立。為了使讀者更易明瞭起見，我們先將唯理派人士們所編造的否認耶穌復活的理論例舉出來，然後根據《聖經》歷史的記載而加以反駁，以收保護信德之效。最後我們更積極簡單地，對耶穌復活，與我們的信仰，及救援歷史的意義，加以申述。
一、耶穌復活的歷史性：這一點是唯理派人士，基於他們先天否認任何奇蹟存在的成見，是不能接受的。可是全部《新約》明白清楚地記載著，在教會的初期，基於耶穌自死者中復活了起來的事實，對耶穌的信仰迅速廣泛地傳佈開來。至少，此後者是任何人所不能加以否認的。而這種信仰廣泛迅速傳播的唯一合理正常的解釋，應是耶穌真正復活了的事實。可是人死後能自身再復活的事，是絕對超乎自然規律的，是奇蹟。是以唯理派人士只有來強辭奪理，加以否認，硬說《聖經》的記載是無史可憑的假造記錄。讓我們綜合地，看一下他們按著他們的看法，及對《聖經》的曲解，而編造出來的理論：
- 耶穌光榮的身體，是非物質的：因為聖保祿認為我們將來的復活，與耶穌的復活是相同的（ 格前 15:48），接著說：「如果我們這在地上帳棚式的寓所（肉身）拆毀了，我們必由天主獲得一所房舍，一所非人手所造，而永遠在天上的寓所」（ 格後 5:1），並謂復活後的耶穌是屬神的，是使人生活的神（ 格前 15:46, 47）。人死後的肉身，留在墳墓中腐壞，復活起來的，卻是屬神的身體（ 格前 15:42-44），也正因此保祿從來未提及過耶穌復活後的墳墓業已空空如也的事。這與《福音》上所強調的「空墳」正是相反，是以他們的結論是，耶穌的肉身留在墓中腐爛，而復活起來的，只是「屬神的」非物質的身體。
- 關於耶穌復活後的空墓：他們認為「空墓」之說，導源於馬爾谷《福音》，在保祿的書信上及宗徒大事錄上，從未提及。而這種說法的目的，是為增強當時人們的信心。故此，是初期教會的信仰產物，是為說明耶穌已埋葬了的身體真正復活了起來，而編造的。不只如此，更編造了耶穌的隆重葬禮。其實這與事實及當時的環境是完全不相合的。蓋耶穌死後，他的屍體亦如其他當時受死刑者的屍體，被丟在「公坑」之中，而任其腐爛及被鳥獸啄食，根本沒有埋葬之必要，更無隆重葬禮之說。雖然保祿在 宗 13:29 說耶穌被放在墳墓裡，但卻沒有說被隆重地埋葬了，何況好似他也說，是那些執刑的人將耶穌埋葬了，那更不會有隆重的葬禮，而只是在滿全法律的規定而已（ 申 21:22, 23）。由此可見當時耶穌的門徒及親人，都將已死的耶穌完全拋棄了。可是這對事後的他們，未免太難堪了，所以編造了由門徒及親人執行葬禮的事蹟，又舉出了阿黎瑪特雅人若瑟來作掩護。馬爾谷未說他是耶穌的門徒（ 谷 15:43），瑪竇卻將他說成耶穌的門徒（ 瑪 25:27），可見完全是幻想的結果。
- 關於復活後的顯現：按唯理派人士的意見，雖然四部《福音》都記載了復活起來的耶穌，數次或多次顯現給當時的人們，但是四位聖史互相矛盾不合，格外是《谷》、《瑪》謂這些顯現發生在加里肋亞省，《路》、《若》卻強調是在猶太省。《瑪》、《谷》謂其時宗徒們見大勢已去，乃四散奔逃，於是唯理派人士說，他們皆回到自己的家鄉加里肋亞去了，所以顯現的事蹟是應發生在加里肋亞的，更引 谷 14:28為證。路加卻沒有提到門徒們逃走的事，卻為避免使人以為復活後耶穌的身體是屬神的，他特別指出耶穌與去厄瑪烏村的兩位門徒交談，當著宗徒們的面吃飯，又叫宗徒們觸摸他等（ 路 24章）。若望亦用同樣的方式，描寫了復活後的耶穌（ 若 20:27），但是這一切都是初期教會有目的的編造，不外是為證明耶穌肉身沒有腐爛在墳墓中，卻復活了起來。
基於上述種種，唯理派人士將耶穌復活的歷史事蹟總結如下：歸回加里肋亞的宗徒們中的伯多祿忽然有一種幻覺，認為耶穌仍然活著，於是他將這種幻覺傳給其他的門徒們，但這不過是一種主觀的錯覺而已。可是，就是由這種錯覺產生了所謂之信仰。既有了信仰，就必須來保護它。於是：既然耶穌還活著，是因為天主使他復活了起來；既然他復活了，那麼他的墳墓已變成空的；既然墳墓已空，那麼他的顯現是真實的；如此重重疊疊地將對耶穌復活的信仰建立了起來，其實歸根結蒂，皆出自伯多祿的幻覺。
至此，讀者不難看出這批反對信仰的人們，是如何的在歪曲事實，且恬不知恥地，造就了這麼一套毫無道理的理論，來否認耶穌的復活。任何稍有見識的人，都會感到驚愕不止。因為偌大的基督徒的教會，如此有悠久歷史的基督徒的信仰，怎能會是一個偶然的私人幻覺或錯覺所能生產出來的！這種說法，是只有神經不正常的人，或心懷惡意的人才能相信的！不錯，耶穌的死亡，的確曾使那些追隨他的人們灰心喪志，頗有悔不當初之感；但是就正是因為耶穌第三天真正的復活了起來，才能重振人心，重鼓人氣，重新使他們受到嚴重打擊的信仰，再堅強起來，並且傳揚出去，這應是惟一合理的解釋。
現在，我們針對唯理派人士對《聖經》的曲解，加以辯駁：
- 關於耶穌復活後的身體：按照猶太經師的教訓，人的靈魂，在人死後三天之後，才離開他的肉身，這種傳統是耶穌時代所有的。那麼，耶穌死後第三天復活了，證明他的肉身並沒有腐爛於墳墓之中，也就是說，他復活之後的肉身並不是「屬神的」，而是他原有的身體；何況聖保祿在講到肉身復活的道理時，特別強調人將來復活後的肉身，就是他原有的肉身（ 格前 15:36等）。又謂人將來要同耶穌一樣復活起來，故此唯理派人士所說的耶穌復活後的肉身，與他原有的肉身，是迥然不同的說法，是不能成立的。還有為猶太人沒有肉身的復活，是不可思擬的（ 瑪 22:23-33; 谷 12:28）。
- 關於耶穌的墳墓：保祿在 格前 15:3, 4及 宗 13:29 明言耶穌死後被葬於「墳墓」中，而這個墳墓又是當時人所共知的一座一定的墳墓（亦見 宗 13:16-41），故此耶穌死後其屍體，猶如其他刑犯的屍體，被拋棄於「公坑」的說法，也是不能成立的。保祿在 宗 13:29 所說的，猶太人將耶穌置於死地後而加以埋葬，與《福音》上的記載並不是相反的。唯理派人士所謂，既然是行刑的猶太人將耶穌埋葬了，他們一定不會以隆重的禮節，將耶穌掩埋於貴重的墳墓。這與《福音》上的記載顯然有所抵觸，但是我們要明瞭保祿講這段話的環境及目的。保祿是在聖地之外的丕息狄雅的安提約基雅向猶太僑民講道，在猶太會堂中宣講，並且是在以責備猶太人的口吻講話，他並不是在強調耶穌的墳墓，是如何的形式，而只是在強調猶太人們的計劃，在於剷除他們的眼中釘耶穌，將他置於死地之後，而更加以掩埋，是在指出猶太人的計劃已達到了目的，即連耶穌的屍體也不見了，而埋在地下了。這種說法任何人可以看出來，是概括籠統的說法，並沒有否認當時耶穌的門徒、熱心的婦女及貴人若瑟，將耶穌隆重地埋葬在珍貴的墳墓中之事，猶如《福音》上所記載的。所以唯理派人士所強調的，行刑的猶太人將耶穌的屍體推入「公坑」中，而加以掩埋的說法，是很不正確的。
瑪 25:27 及 谷 15:43 坦白直言的提及是當時社會的名人若瑟，領導將耶穌埋葬了，更證明《福音》的記載是歷史的事實，而不是編造的故事，因為若瑟是當時耶京人所共知的人物。 - 關於耶穌復活後的顯現：一切關於耶穌顯現的記載，都在強調是耶穌身體的出現，而不是個人主觀的幻覺或錯覺。首先保祿清楚地指出他在大馬士革路上所見的顯現，與其他在他一生中所見的神視迥然不同（見 格後 12:1-4）。他更指出在大馬士革路上耶穌的顯現，與其他復活後的顯現是一樣的（ 格前 15:5-8）。伯多祿也明白的表示，死而復活的耶穌與未死前的耶穌，是全無二致的（ 宗 2:14-36; 10:39-41）。
至於唯理派人士所說的耶京的顯現，皆是後期的編造，也是與事實不相符合的。蓋 宗 13:31 即已提到耶穌在耶京發現的事。當然我們不否認在《新約》中，關於耶穌顯現的地點記載，有其表面似乎矛盾的地方，但這些對耶穌顯現的本身，是無關重要的。其中最困難的地方，似乎就是路加《福音》謂耶穌的顯現皆在耶京，而《瑪竇》，《馬爾谷》及《若望福音》的最後一章，卻強調是在加里肋亞。但這些似乎的矛盾，只要我們能瞭解每部《福音》的文件、結構及其目的，仍是可以容易解決的：
- 《路加福音》：普通對《聖經》有點研究的人，都知道路加寫《福音》時，基於神學的原因，有目的的將耶穌的生平作為描寫成，由加里肋亞開始，在耶路撒冷終結。耶京是一切主要大事業及大變化的劇場，故此，他將一切可以防礙這個中心思想發展的事務，略而不提。
- 《瑪竇》及《馬爾谷福音》：他們二人寫《福音》的計劃及方式適得其反，耶穌一生的大事，皆發生於加里肋亞。加里肋亞是依撒意亞先知所預言的「則步隆地與納斐塔里地，通海大路，約但河東，外方人的加里肋亞」（ 瑪 4:15, 16; 依 8:23）。聖史瑪竇暗示《新約》的耶穌與《舊約》的梅瑟的對比，《新約》法律的頒佈，是在一座加里肋亞境內山上，猶如《舊約》的法律之頒佈於西乃山上。如此按瑪竇的計劃，耶穌復活後有代表性的一次發現，也應在加里肋亞境內的一座山上，並在此地，打發了宗徒們前往普天之下，教訓萬民，而開始基督教會新的一頁。在明白了這一點之後，我們便可以清楚的知道，唯理派人士，所例舉的這些關於顯現的矛盾記載，其實都不過是無關大局的枝節問題！
二、耶穌復活的意義與價值：
- 《新約》上將耶穌的復活，歸於天主的工程（ 宗 2:24; 32-36; 3:13-16; 5:30, 31; 13:33; 羅 1:4; 斐 2:8-11; 弟前 3:15; 若 16:10），是天主聖父對耶穌的事業及道理的作證，是耶穌因聽命而受難受死的報酬，是他受光榮高舉的開始，是戰勝死亡的第一次勝利，也是受信眾頂禮崇拜的開端（ 羅 6:9, 10; 14:9; 格前 15:25; 弗 1:20-22; 哥 1:18; 默 1:5）。
- 耶穌復活是教友信德的基礎及對象（見 羅 5:24, 25; 10:9; 格前 12:3; 斐 2:11; 宗 8:27; 17:31; 伯前 1:21）；它是信友將來復活的保證及預象（ 伯前 1:21; 格前 15:22, 23; 見 宗 4:2; 26:23; 哥 1:18）。
- 保祿特別強調耶穌復活的救援意義，「耶穌曾為了我們的過犯被交付，又為了我們成義而復活」（ 羅 4:25）。普通我們慣將耶穌的苦難聖死與我們的得救相連，好似復活與得救是沒有關係的，但是保祿卻指出，二者至少是有間接關係的，就是說，復活是我們信德的基礎及對象，因著相信耶穌的復活，我們才可以成義，成義之後，才可以得救，因此耶穌的聖死與復活，對我們的得救來說，是有同樣價值的。我們的成義，是由於同復活的耶穌密切的聯合，因為是他賜給我們神性的生命（ 格後 5:15, 21; 迦 2:17; 羅 3:24; 格前 1:30; 哥 1:14）。聖保祿更清楚地指出，我們的成義，與耶穌光榮的復活是相同的（ 弗 9:5, 7），因此耶穌為救贖我們所受的苦難聖死，只有在復活後的基督內，才成了我們救援的泉源。
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