聖經辭典
默示錄文體（Apocalyptic Genre, Genus Apocalypticum）
【默示錄文體】，是先知們所喜用的文體，用以講述上主的日子，默西亞的來臨，末世與天主的審判等類似題目。在先知的作品內，已有幾部分帶有【默示錄文體】的色彩，如 則 33-48; 依 24-27; 32-35; 60; 岳；匝 9-14，尤其是 達 7-12。【默示錄文體】的作者，通常皆導源於先知文學，將先知書中所特有的神視、比喻和象徵再加以發揮，加以補充，加以神秘化，使人民在遭遇困難的時候，得到安慰，信仰得以堅固。
屬於正經的【默示錄文體】的作品，如 達 7-12 及《若望默示錄》，都是由天主所默感而在教難時寫作的。其他的【默示錄文體】著作，既然未蒙受天主的默感，作者為取信於讀者，遂偽托於古代聖賢的名下，如哈諾客、厄里亞、梅瑟等。如果讀者要問：為甚麼這些古時聖賢所著的書隱藏了那麼長久，而在幾個世紀以後才問世？作者必答：天主曾這樣命令了先知（依 8:16-18; 達 8:26, 27; 12:8-13），也同樣命令了他們。其實，先知們多提及往事，為叫人民擁護盟約，雖然有時他們也預言未來的事，然而常是為叫目前的選民改過遷善，忠實於盟約；【默示錄文體】的作者卻單注意未來，祇喜歡講預言，所偽托的古聖賢（如哈諾客）所講的預言，直到作者的時代為止（約公元前二世紀），其實都是在暗示過去的事，因此，不管【默示錄文體】怎樣深晦難明，總有解釋的辦法；可是，一到了預言作者本身以後所發生的歷史事件，他的言論差不多成了空談，雜亂無章，漫無篇次。有些學者鄙視【默示錄文體】的作品，認為這類作品都是些令人失望的產品。筆者認為這項批評欠公平，依筆者看來，【默示錄文體】作品多數是熱烈信仰的產物，因為，按人的觀察，當以民一無希望的時候，而【默示錄文體】的作者，卻仍在講述唯上主是選民的唯一希望，是他們的盤石，是人類歷史的領導者，所以，將是唯一的勝利者。
此外，【默示錄文體】作品，如其他偽經和谷木蘭的文件一樣，能以引領我們去透視猶太人的全部宗教生活，使我們發現：在遵法思潮下所產生的作品之外（如米市納，塔耳慕得，塔爾古木，米德辣市等），還有一種思潮，即【默示錄文體】的思潮，很影響了百姓的心靈，因而堅固了他們的信仰，增加了他們的希望。【默示錄文體】著作中，雖然有些婦孺之談，但是《哈諾客書》，《梅瑟升天錄》、《厄斯德拉卷四》、《十二宗祖遺囑》……，處處表現那番由《舊約》，尤其由《舊約》的先知們直接傳下來的純正宗教的熱誠。
猶 14 引用了偽經《哈諾客書》1:9，聖教會在禮儀上有時引用了《厄卷四》的詞句；並且還有些宗教的運動，無論是在教會內，或在以民中間，與【默示錄體文學】，無論是正經或是偽經，是分不開的。這種現象，證明研讀【默示錄體文學】，為研究《聖經》和猶太教與基督教，都是十分有益的。
見1165哈諾客書、1747梅瑟升天錄、1748梅瑟默示錄[喜年紀]、0171厄斯德拉卷三、卷四、1110保祿默示錄、0044十二宗祖遺囑、2163偽經。
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