聖經辭典
戰爭（War, Bellum）首先我們要清楚知道，《舊約》時代以民的生活，並不是一方面是宗教的，一方面是世俗政治的，他們的整個生活完全是基於宗教和信仰的，一切的舉動行為都是以宗教為出發點，就連戰爭亦不例外。古中東的其他民族雖亦有這種信念，但遠不及以民者之深刻入骨，舉凡一切自《創》至《瑪加伯》，在以民歷史上所發生的大大小小的戰爭，我們都應自宗教的觀點去瞭解，去研究。
以民的戰爭是「上主的戰爭」（ 出 17:16; 戶 21:14; 撒上 25:28; 撒下 5:24），幫助以民作戰的天主是「戰士」（ 出 15:3; 依42:13），集合的軍隊是「上主的軍旅」（ 出 12:41; 民 5:11; 20:2; 撒上 17:26），他們的戰爭是「聖戰」（ 耶 6:4; 米3:5; 岳4:9）。正因如此，他們應在作戰前聖潔自己（ 撒上 21:6; 撒下 11:11），奉獻祈禱或祭品（ 民 20:23, 27, 28; 撒上 7:9; 13:9, 12, 13; 14:37; 23:2; 30:8; 列上 8:44; 22:6-7; 編下 20:5-12; 加上 3:47-54），這一切的禮儀方式被後來先知們稱之為「備戰」（ 耶 6:4; 岳4:9）。因為士兵們都是天主作戰的工具（ 耶 6:4; 22:7; 51:28; 岳 3:9），是上主自己來指揮戰事（ 依 13:3; 耶 51:27-28），因此，有結約櫃在軍營中的出現（ 戶 14:42; 申 20:4; 23:15; 蘇 3:11; 10:14; 民 4:14; 撒上 4:7; 撒下 5:24），是上主自己揀選帶兵的將官（ 申 31:7-8; 民 6:14），以民的敵人也就是上主的敵人（ 民 5:31），在戰爭中上主自己策劃決斷（ 出 14:14, 18; 申 1:30; 蘇 10:42; 11:6-6; 民 20:15; 撒上 14:23），以民必須要鎮靜，完全依賴上主（ 出 14:13; 申 20:3; 蘇 8:1; 10:25; 民 7:3; 撒上 23:17; 撒下 10:12; 依 7:4），如此敵人必將喪膽（ 出 15:14-16; 蘇 2:24; 5:1; 撒上 4:7, 8），因為上主的震怒驚嚇降在他們身上（ 出 23:27; 申 7:23; 蘇 10:01, 11; 民 4:15; 7:22; 撒上 5:11; 7:10; 14:15），戰利品應全歸上主，而被視為應毀滅之物（ 戶 21:2-3; 蘇 6:18-19; 撒上 15:8）。
一、《舊約》時代的戰略及戰術：
以民除了在初期佔領許地時，打的是侵略戰之外（但這是在上主的計劃之內，在以民的心目中，亦只是為了使天主的計劃實現，而在上主的領導之下作戰），其他一切戰爭都是自衛性的，故此他們在交通要道上，在險要的山區，在邊界的城市及沿強國的邊界上建立防衛線、堡壘及防禦工事，以抵抗外人之入侵，這格外見於君王及南北朝時代。戰術方面：按古東方的習俗，戰爭多開始於春季，有時有「宣戰」之舉（ 列下 14:8）以號角來報告敵人入襲及招集軍隊禦敵（ 撒上 13:3; 則33:1-6; 亞3:6），或者在山頭上安置旗號（ 依 13:2），點起火把及打發差使報告全民敵人之來襲（ 民 7:24; 撒上 11:7）；作戰時則有奇襲（ 蘇 10:9; 民 7:19; 撒上 11:11; 列下 8:21）、埋伏（ 蘇 8:10-28; 民 20:30-44）、虛戰（ 列下 3:21-24）或分路進攻的方式（創14:15; 撒下 18:2）；圍城之後第一步驟是切斷它的水源（ 民 7:7），後則沿城牆築起土堆以備攻城之用（ 撒下 20:15; 則4:2; 依 37:33），在土堆上立起雲梯，架起破城機（則4:2; 21:27），火燒城門（ 民 9:52）；城內的軍隊則拋石、放箭，盡力阻止敵人接近城牆（ 撒下 11:21-24; 編下 26:15; 加上 6:31）。本來亦有軍俸之制度（ 編下 25:6; 加上 3:28），但軍人主要的酬報卻是戰利品。 戶 31:27-30 對戰利品的分配有清楚的明文規定。
二、戰爭的倫理：
戰爭本身對無辜的百姓常是殘忍的，《舊約》時代的戰爭則有過之而無不及，比如對失敗者的嚴厲懲罰，被詛咒的城更被視為應毀滅之物，將它的房產財物盡行焚燒破壞，將其百姓不分男女老幼，盡行摧殘、蹂躪、殺戮等（ 蘇 6:21; 8:26; 撒上 15:21; 肋 27:29）。雖然這種野蠻行為，只多見於初期的以民，但仍與我們現在的倫理觀念似乎格格不入。不過，我們要知道這是距今幾千年前的事，以民是其本時代的子民，當時周圍民族戰爭時所實施的殘酷，猶勝於以民，比如殺害孕婦的惡行，多見於外方人（ 列下 8:12; 亞 1:13），而少見於以民（ 列下 15:16）。北國的君王以對敵人寬大而著稱（ 列上 20:31; 見 列下 6:21-23），梅瑟法律亦令以民對客納罕以外的敵人要寬仁大方（ 申 20:10-20），戰後條約的厘訂多以賠款或進貢為主（ 列下 15:19; 18:14-16），戰勝國，收復失地外，並多要求自由通商的權利（ 列上 20:34）。
三、在《新約》時代：
依 9:5 已預言默西亞是「和平的君王」，故此在《新約》上已再沒有「聖戰」的提及，耶穌自己只提過一次「備戰」的事（ 路 14:31），但那只是寓意的說法（ 路 14:33）。在他的末世論上也言及「戰事」及「戰爭的風聲」（ 瑪 24:6; 見 路 19:43-44）。保祿只兩次論及「戰爭」（格前14:8; 希11:34），但他卻用了不少戰爭武器的術語（弗 6:10, 11, 14-17; 得前 5:8）（見「0203天主的全副武裝」條）。最後，《默示錄》以戰爭來形容天主神國及惡魔王國的對立（默 2:16; 9:7, 9; 11:7; 12:7, 17; 13:4, 7; 16:14; 17:14; 19:11, 19; 20:7）。
見0915武器、1826堡壘[塔]。
作