聖經辭典
音樂、樂器 [號角]（Music, Musica; Musical instruments, Instrumenta musicalia [Horn, Cornu]）
關於《聖經》上的音樂及樂器問題，曾有過一個很長的時期，在臆想揣度，因為一來由於《聖經》上關於音樂的記載太不詳細，二來考古學仍未大放光明。但自近代的 《聖經》考古及人文學昌盛以來，我們對於這個問題也漸次獲得更清楚的認識。考古學家除了在巴比倫、埃及、希 臘等地，掘出 了很古老的樂器之外，即在聖地及其鄰近的敘利亞 及黎巴嫩，也發現了近達二百八十種有關音樂的文件或物證，其中至少有一百三十件竟是相當完整的樂器，而這種發現仍在與日俱增。它們可說包括了整個以民 的歷史年代，即自公元前十九世紀至公元二世紀，這實在是考古學上的絕大貢獻。
至於古代以民 音樂的性質及構造，我們也有了較為真切的認識，這格外要歸功於那些人文歷史學家。他們以現今聖地及其鄰區猶存的半開化的民 族為對象，研究他們的風土民 謠民 歌後，再與 《聖經》上的詩歌對照，多少能窺見《聖經》音樂的真諦。因為這些古老弱小的民 族或村落，長久以來過著幾乎與文明世界隔絕的生活，保守祖傳的性格特強，故能將十分古老的音樂歌謠流傳至今，直接或間接地幫助了我們對 《聖經》音樂的認識。其次在天主教中古傳的額俄略古典宗教音樂，也是為研究《聖經》音樂不可或缺的工具，因為二者之間有著密切的因果關係。
《聖經》上的樂器：《聖經》在很古老的時代已大略地將音樂分成兩種，即絃樂及管樂：猶巴耳「是所有彈琴吹簫者的始祖」（創 4:21），而「猶巴耳」一名又是指「號角或喇叭聲音」而言，故此號角、琴、簫三種樂器，便成了 《聖經》上的三種基本樂器。在後期的以民 歷史上也針對這三種樂器劃分出 三種不同階段的人： - 專吹號角喇叭的司祭；
- 在聖殿中專職彈奏琴瑟的音樂家或肋 未人；
- 在聖殿中吹笛簫伴奏的平民 。在這三種樂器之外，又應加上伴奏的鼓、鈴、鐃鈸等敲擊樂器。
這些樂器中最主要的則 是琴瑟，因為它們是伴奏詩歌祝詞的法定樂器，故亦名為宗教禮儀樂器。現在我們分述如下：
- 號角：號角聲在以民 的歷史上，佔有極重要的地位：天主顯現在西乃山上時的「角聲」（出 19:19），耶 里哥 城倒塌時的「羊角號」聲（蘇 6:2-20），基德 紅與敵人作戰時的「號角聲」（民 7:16-22），約櫃遊行時的「號角聲」（撒下 6:15; 編上 15:28）。基於上述諸歷史事蹟，學者們斷定，以民 之特別重視號角聲，並不是因為它音調的優美，而是由於它聲響的魔力及惑力。而這種魔力的來源，與亞 巴郎祭子時，神秘地出 現在面前的一隻公綿羊有密切的關係，它的兩隻「角」纏在灌木中（創 22:13）。這既然是與宗 教、祭獻及盟約直接有關的一段記載，因此，羊角號的聲音，無形中提醒以民 天主的顯現及照顧，這種信念流傳至今。除了號角之外，喇叭也很早用於以民 間（戶 10:1-10）。這大概是來自埃及的銀喇叭，它在後期的君王時代，尤其用為傳報大節盛典的舉行（編上 15:28; 編下 5:12, 13）。但是它的用途未能長久，相反地那簡單神秘的羊角號，卻經久沿用至今，作為新年及贖罪節日的傳報工具，竟成了以民 古代樂器的唯一遺產。
- 絃樂器：（見「1921琴」條）。
- 管樂器：這是一般平民 最通用及歷史最悠久的樂器，可說是各民 族都有，普通以蘆草或竹管製成，有笛、簫之分，可惜因為它不是法定的禮儀樂器，故 《聖經》上對它的記述略而不詳。幸近代考古學昌明，使我們確知它在遊牧的以民 時代即已出 現，並且還有以骨或陶土製成的笛簫，且形式各異，控制音調的小洞口的多寡也不同，另外還有單管及複管的區別。
音樂的重要性：音樂在以民 的社會及宗 教生活上，佔有非常重要的位置，諸凡一切讚頌上主（出 15:20; 撒下 6:5），慶祝勝利（民 11:34; 撒上 18:6, 7），新王登極（列上 1:39, 40），歡樂豐收（民 21:21），以及集會坐席的機會上（創 31:27; 約 21:12; 訓 2:8; 德 32:7, 8; 49:2; 依 5:12; 耶 25:10; 31:4; 路 15:26），無不以歌唱奏樂來表示心中的歡樂。舉辦喪事時，則 多以笛簫來表達心中的悲哀（耶 48:36; 瑪 9:23)。妓女也多以彈唱來逗引客人（依 23:16），並有專職歌唱的「伶人和歌女」（撒下 19:35; 訓 2:8; 12:5; 瑪 9:23）。至於男女歌詠 隊的存在，則清楚見於 《厄上》2:65; 《厄下》7:67。
音樂之用於宗 教，在梅瑟法律上沒有明文的規定，但在達味時代已有了清確的指示（編上 15:16; 編下 29:25; 35:15）。在迎接約櫃（編上 15:19-21）及聖殿落成大典上，都有音樂隊的出 現（編下 5:12）。其次在晨祭晚祭（編上 23:30; 德 50:20），安息日及贖罪祭日上（編上 23:31; 編下 29:25:28）也都有肋 未人的樂隊參加，以示隆重。此種祭典音樂會一度中衰，後有希 則 克雅 （編下 29:25）及約史雅 王的重整（編下 35:15）；充軍後且有聖殿歌詠 團領受俸祿的規定（厄下 11:23）。
《新約》上關於奏樂及歌唱的記載是很少的（路 15:25），大致上仍在沿用《舊約》時代的樂器及樂典。
見0095六藝。
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