274火 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

*可反白選取後按:聖，典，谷，參

聖經辭典
火（Fire, Ignis）

火的能力是溫暖、光照、潔淨及破壞，是人生不可缺少的東西，故此在很古的時代，已為人類所利用，以民自不例外。

一、《舊約》時代：

雖然以石取火的方式第一次只見於希臘文化時代（ 加下 10:3），但無疑地以民遠在進入聖地之前，已知有火的存在。安息日不得取火煮食的禁令（ 出 35:3），證明當時取火是頗費人力的動作，為避免這種工作，民間習慣保存常燃不息的火種（ 撒下 14:7）。亞巴郎上山祭子時，隨身帶著燃著的火炭（ 創 22:6）。火是煮食不可或缺的（德39:21）。燃火的物質各有不同（ 依 5:24, 33:12; 岳 2:5; 詠 118:12），窮人則用乾樹枝、牛糞或人糞等（ 列上 17:12; 箴 26:20; 耶7:18; 則 4:12）。放火焚燒莊園者，要受法律的制裁（ 出 22:5; 肋 20:14）。縱火是打仗時的報復行為（ 申 13:17; 肋 20:48; 亞 1:4; 耶 20:10）。

火在祭祀的禮儀上，也是不可缺少的（ 肋 1:7; 4:12; 6:2; 10:1; 20:2; 列上 18:28），故此祭台之旁常保存著火（耶 9:24 等； 戶 3:4）。以民充軍的前夕，司祭們將這祭祀用的火掩藏了起來（ 加下 1:19）。向邪神火祭首生子的惡習，竟也進入以民之間（ 肋 18:21; 耶 7:31; 則 16:21），這就是《聖經》上所嚴禁的「使兒女經過火」的命令（ 申 12:31; 18:10; 列下 16:3; 17:17）。

火也是天主顯現威嚴的象徵，比如顯現給亞巴郎、梅瑟、先知，尤其是在西乃山上的顯現中（ 創 15:17; 出 3:2; 19:18; 則 1）。為表示天主的大能無比及所向無敵，亦稱天主為「吞噬的烈火」（ 申 4:24; 6:15; 依 31:9; 耶 15:14; 拉 3:2）。猶如雷聲比作天主的聲音，閃電被稱為天主的「火舌」（ 詠 29:7; 104:4; 約 1:16）。火亦是上主義怒的象徵（ 詠 79:5; 8:3, 15; 依 26:11）。

二、《新約》時代：

火在祭祀上的作用似已減少，相反地卻與未來的末世時代緊緊相連。若翰在他的宣講中已報告「不結好果子的樹將被投入火中，……糠秕要用不滅的火焚燒」（ 瑪 3:10-12）。耶穌自己在講述來日的審判時，也多次利用了「火窯」、「不滅的火」、「永火」等詞句（ 瑪 5:22; 7:19; 13:40; 18:8; 25:41; 谷 9:43; 若 15:6）。既然火的效能之一是潔淨，故此耶穌來此世界的使命，就是以聖神及火來洗淨人的心靈，來「把火投在地上」（ 瑪 3:11; 路 12:49）。

聖保祿及其他的《新約》作者也提及到火是為試練、潔淨及懲罰人們的象徵（見 格前 3:13; 雅 5:3; 伯前 1:7; 伯後 3:7 等）。將拯救人靈的熱心比作焚身的烈火（格後 11:29; 格前 7:9）。世界末日自然界之幻變，也是以火為主要成份，以顯示上主的威嚴大能（ 伯後 3:12; 得後 1:8; 默 4:5-10; 9:17, 18; 11:5; 13:13等）。

註：梅瑟法律施用火刑的例子有二：其一：若某人同時與母女兩人同居，三人應用火來燒死（ 肋 20:14）；其二：若司祭之女行為淫蕩，有辱父名亦然（ 肋 21:9）。在聖祖時代，猶大的兒媳塔瑪爾的歷史，在指示以民自古就有這種法律慣例（ 創 38:24）。同樣的例子亦見於1177哈慕辣彼法典。