聖經辭典
聖神 [精神]（Holy Spirit, Spiritus Sanctus [Spirit, Spiritus]）
本文先按《聖經》的字句解釋「神」字的概念，然後詳解「聖神」，即天主聖三的第三位，他的位格和他的作為。
一、「神」字的概念
「神」，希伯來文作 Ruah ，希臘文作 Pneuma 拉丁文作 Spiritus 。現在我們就把《舊約》中 Ruah 也即《新約》中 Pneuma 的原義予以解釋。
《舊約》中 Ruah 所含的最重要意義有：- 氣，如一口氣、生氣，噓氣（詠 33:6; 創 6:17; 約 4:9; 7:7等處）；
- 風，如寒風（約 4:15），曠野裡的風（耶 13:24），暴風，即所謂「上主的風」（依 40:7），「晚風」或「晚涼」（歌 4:5; 創 3:8）；
- 人體內的元力，即「氣息」，如「生氣」、「靈魂」（訓 3:19; 8:8; 詠 31:6）；
- 心靈，即「心」（創 41:8），「精神」（詠 34:19; 則 11:19）。
由以上所引的各種名稱，以及其他類似的字句，我們可以確實推論出，Ruah（神）一字最古而最主要的意義乃是「風」和「氣息」。受造物——人和動物——所以能生活，就是因為天主在他們身上賦給了他自己的氣息，使他們有「生氣」。天主以「風」培育世界的繁殖力；同樣，以他所賦給的「氣息」保存世人的生命。「風」按《聖經》的思想，不是獨立的勢力，一如別的宗教所意測的那樣。它是與天主的話有關聯的，且為天主的話所領導。
既然「風」受創造主的話的支配（亞 4:13; 耶 10:13; 51:16; 詠 135:7），那麼，自然而然，不但「氣息」，就連「風」也稱為「天主的神」，即天主所賦予的氣息，或天主所引導的風。為此，按照《聖經》，所謂「風伯」、「風神」之類的說法是不成立的；希伯來人，跟據《聖經》，也決不贊同厄丕加摩（Epicharmus）所講的風、水、地、日、火、星都是神祇這類說法。他們既然接受天主的啟示，在他們看來，風猶如其他的自然力，只是為天主所創造，受天主支配的勢力而已。因此，它是「天主的神」，即為天主所派遣和管理的神秘力量。「天主的神」，即天主給世人所賦的「生氣」，按希伯來文語氣，也可用以表示人的情感，如怒氣（依 25:4）、心亂（創 41:8）、心焦（約 7:11）、失望（依 61:3）、勇氣（蘇 2:11）、無耐（約 21:4）、懺悔之心（依 57:15）、驕傲之心（詠 76:13）等。可是，這一類用詞的意思，對於「天主的神」的要義，只是一種附屬的觀念。其實，「天主的神」在全部《舊約》裡，只描寫成天主的一種大力，生力；充其量，這「神」也只有時被位格化了，可是，在筆者看來，從沒有把它描寫如一個具有位格者，或更具體說，神格者。以下先按《舊約》，後按《新約》的含義，略述聖神的概念和要理。
甲、《舊約》裡聖神的概念
「聖神」這名詞在《舊約》裡雖不多見，但等量的名詞，如天主，或上主的神，或「我的（天主自稱）神」，卻屢見不鮮。「聖神」一詞記載於 詠 51:13：「求你……不要從我身上將你的聖神收回」。參見 依 40:7, 13, 29; 61:1; 63:10, 11 等處。再說，既然主耶穌揭示了天主的內在生活，即天主三位一體的奧理「聖神」在《新約》上很多次指示天主聖三的第三位，為此，「聖神」這名稱遂很普遍用來指示天主第三位。
在討論本題之前，不妨先試說基督教各教會是怎樣譯述了「聖神」（Ruah Qadosch）這個名詞。聶斯託利派使用，「涼風、淨風、淨風王」或「得囉嵇」等稱呼，後者就是敘利亞文 Ruhade Qudsha ，即「聖神」的譯音；基督教先前使用的是「聖風」，或「神之神風」，現在卻普遍使用「聖靈」；天主教起初是按拉丁文譯音，稱作「斯彼利多三多」，自從艾儒略神父以來，才開始普遍採用「聖神」這稱呼。現在與這意義相稱的名詞算是固定了，連東正教，雖然稱至高之神為「上帝」，但為指稱天主聖三第三位，也採用了「聖神」的稱謂。
聖神的作為，按《舊約》經書，在創世的工作和救恩史上在在可見。
創 1:2 記載：「大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，「天主的神」在水面上運行」；「天主的神」是指生命的神力，即那要順序培育萬物的天主的神力。天主藉著自己的話和噓氣創造了一切：「因為他一發言，萬有造成；他一出命，各物生成」（詠 33:6）。自然，在天主聖子降生以後，這些和其他類似的經文字句，供應了基督徒一種新知識，略使他們心領創造的工作係天主聖三的工作，即在這工作上，天主聖三每位有其屬於自己特性的作為，就是說，創造歸屬於聖父的全能，歸屬於聖子的智慧，也歸屬於聖神的德能和愛。《新約》時代的信徒發現《舊約》《聖經》所暗示的天主聖三道理，原是件很自然的事，然而《舊約》時代的信徒讀了這些經句，只知道天主以自己的智慧和德能造化了天地而已。對 智 1:5; 9:17 等處所記述的「聖神」，其了解程度也相同：聖神只算是引導世人的天主的德能；智1:7與類似的地方，只言天主無所不知，無所不在，所以是他保存且掌管萬物。
古時猶太經師特別注意「天主的神」，或「天主的風」的效驗—「神」與「風」按希伯來文原是一字—給日後的基督徒解經家開闢了一條路，引他們由「天主的風」的效驗，去研究「天主的神」的效驗。這種研究法，雖然不太科學，卻仍有它的價值。
事實上，在救恩史的大事上，常有天主的風—異風—相伴，例如在洪水退落時：「天主…使風吹過大地，水漸漸退落…」（創 8:1）；在梅瑟叫蝗蟲來到埃及境內時：「上主就使東風在地上颳了一整天一整夜…」（出 10:13-19）；當鵪鶉散落在營幕四周時，「上主使就一陣風颳起，由海上吹來鵪鶉」（戶 11; 詠 78:26-31）；在訂立盟約時，「雷電交作，濃雲密布，角聲齊鳴…」（出 19:16; 參見 宗 2:2）—按：不少猶太經師以「角聲齊鳴」譯為「暴風猛作」。不消說，西乃山上天主的顯現，在《舊約》時代算是曠古的奇觀，後來的作者，每次描寫「神的顯現」，總是在各種自然界的現象中，提出「風」來描述天主的尊威臨幸，如 撒下 22:10, 11：「他（天主）乘坐革魯賓飛騰，藉風的翼羽翱翔…」（參見 民 5:4, 5; 詠 18:11; 68:8-11; 哈 3:3-15; 則 1:4 等處）。先知們也認識「熱風」是預報選民充軍的懲罰，比如耶肋米亞說：「那時，人要對這人民和耶路撒冷說，荒丘的熱風由曠野向我人民吹來，不是為吹淨，不是為清潔；有一股強烈的風應我的命吹來；現在我要去裁判他們…」（耶 4:11-18; 參見 則 13:13-15; 歐 13:15）。先知們也以強烈的風來比天主向犯罪的異民所發洩的義怒，比如 依 57:13：「…一陣風要把它們全部捲走，一口氣要把它們吹去」；又見 耶 51:1：「上主這樣說，看，我必要興起毀滅的颶風，襲擊巴比倫和加色丁的居民…」。除熱風和烈風外，他們也借用順風來指以民將由流徙之地回歸故鄉（依 11:16）。
從以上各種「天主的風」，即暴風、順風等，我們不難領悟到那含有象徵的自然力量，把一種屬於天主大能的力量—「天主的神」牽引出來了。
按照《舊約》最古的記載，天主的神——聖神，作出了一些臨時性的強烈作為，如 民 13:25; 14:6：「上主的神開始感動他…上主的神突然降在他身上…」。則 37:1：「上主的手臨於我上主的神引我出去…」。列上18:12：「上主的神把你帶到我所不知道的地方去…」。
為了援助選民，「上主的神」喚醒非凡的人物，如三松：「那時上主的神突然降在他身上…」（民 15:14），基德紅：「上主的神充滿了基德紅」（民6:34）等；這「上主的神」也引起先知們的熱誠（戶 11:24-30; 撒上 10:5-13），使先知們感覺神異或神魂超拔（列上 18:12; 列下 2:16），使先知們行奇蹟（列上 17:14）。總之，在《舊約》時代，「上主的神」是特別與先知們發生聯繫的。通常作者記述先知們接受任命時，都使用這樣的話：「那時天主的神降在他身上…」（戶 24:2; 編上 12:19），或：「上主以手握住我…」（依 8:11; 則 1:3 等處）。究竟聖神降在先知們身上，其時間只是臨時的呢，抑或至少為大先知是終生的呢？我們殊難確定，但按《聖經》的語氣看來，我們應可肯定：有些英名卓越，在救恩史負有特殊使命的偉大人物，「天主的神」常居留在他們內。這等人物便是梅瑟（戶 11:17; 依 63:12）、若蘇厄（申 34:9）、撒烏耳（撒上 16:14）、達味（撒下 23:1, 2）、厄里亞和厄里叟（列下 2:9, 10）等。
《舊約》時代先知們既有「天主的神」相伴不離，所以他們除了被稱作「天主的人」外，也擁有一個頗為奇異且名副其實的名稱，即「屬聖神的人」，或「受靈感的人」（歐 9:7）。先知們原憑天主的話和天主的啟示，從事宣講天主旨意的，這是在以民被擄前後他們所負使命的本質和目的。可是，從米該亞起直至瑪拉基亞，情形似乎有所不同，他們深信且聲明自己的力量和宣講，都是「天主的神」的賜與，比如米該亞說：「至於我這直接反對假先知的真先知—我因上主的神而充滿力量、正義和勇氣…」（米 3:8）。先知們所以是天主的代言人，是因為「天主的神」居留在他們心中。先知們的訓戒按匝7:12就等於上主的話，先知說：「他們使自己的心硬如金剛石，不聽從法律和萬軍的上主以自己的神感動古先知們所發表的訓令…」。參見 厄下 9:30。
先知們為了選民的裨益，除由「天主的神」接受訓令外，也藉「天主的神」蒙受令人鼓舞的預言（如 戶 24:2; 編上 12:18, 19; 依 2:2-4; 7:14; 9:1-6; 11:1-11以及上主僕人的詩歌等處），和宣告天主旨意必需的力量（見 耶 1:8, 18, 19; 20:11; 則 3:8, 9; 依 6:6-9 等處）。
先知們宣講的主題，當然是默西亞本人和有關默西亞的事蹟，但應特別注意的是，先知們也曾預言過默西亞本人和默西亞的信徒將與「天主的神」發生的密切關係。
天主曾許下諾言，說是要創造新天和新地，因此，世人雖然由於作惡墮落，剌傷了天主的神—聖神，卻仍在日夕懇求天主速施援助：「啊，望你衝破諸天降下…」（依 63:10-19）。一切先祖，如亞巴郎、依撒格、雅各伯和天主的使者，如梅瑟既不濟事，人類，尤其是人類中的選民（他們了解到這援助的迫切需要，較諸普世異民更為切實），就急需天主親自前來干與，因而作出如上的呼籲。依撒意亞和其他先知，不但預言默西亞將要降來，而目也預言默西亞自己是充滿聖神的，並且因他的降臨，聖神要充滿大地，藉著聖神天主要更新一切；這是說，一切默西亞時期的幸福與默西亞本人將是分不開的，而且在這些由默西亞帶來的幸福中，其最珍貴的，端為天主的神：聖神。今略述默西亞時代中聖神的大作為如下：
依 4:1-6，先知描寫，由於默西亞的降臨，熙雍必然要更新。這種更新，非但是天主和天主的「苗芽」—默西亞的工作，而且也是天主的神—「懲治的神和毀滅的神」，即聖化之神的工作。
依 28:6，先知預言默西亞時代所有亞巴郎的後裔都要歸順「雅威」。上主將是這些懺悔者的榮耀和力量，要賜給他們秉公審斷的精神，和抵禦強敵的勇敢。
在 依 32:15-20一段內，先知預報在默西亞時代，神要自上傾注在人們身上，天主要藉他——聖神——更新一切，使世界恢復樂園的安樂。
在 依 44:1-5一段裡，上主許給選民三種祝福：增加他們的人口，傾注自己的聖神，召集四散的以民和外邦人來皈依自己。傾注天主的神的效果，也包含超自然的恩惠，最大的超自然恩惠將是：因「天主的神」的潛移默化，流散的以民和誠實的外邦民眾，都要認識天主而歸依他。
則 36:20-32; 37:1-14; 47:1-12，就先知的整個神學和大多數解經家的意見，厄則克耳先知是在預報默西亞時代聖神的傾注。事實上，先知不但注意到以民的復興，而且特別注意到聖神所要實行的聖化工作，由於這聖化，選民將獲得「一顆新心……一種新精神……一顆血肉的心……」。這些言詞乃表示一種絕對的轉變（耶 31:31-34），如 則 39:29 所載：「我不再掩面不看他們，因為我將我的神已傾注於以色列家族——吾主上主的斷語」。參見 則 11:19; 18:31。
匝12:10-14，天主說：「我要……傾注憐憫和哀禱的神」。這是暗示聖神引導默西亞的人民熱心哀思被釘而死的救贖主（見 羅 8:26, 27）。
岳 3 可視為《舊約》中有關聖神工作的最明顯也最透徹的預言（見 宗 2:16-25）。
以上列舉的先知們的預言，都指示聖神在默西亞時代的作為。現在再述先知們關於默西亞和聖神二者本身所蒙受的啟示。關於這兩則啟示，報導得最清楚的莫過於依撒意亞先知。先知在 11:1-9，記述默西亞——厄瑪奴耳——由於充滿聖神，將執行王權，剛強明晰判斷，一生所行，全受天主的神的支配。先知在 42:1-9，引述天主自己介紹他的僕人說：「我在他身上傾注了我的神，叫他給萬民傳布真道」。憑這句話，天主聲明他的僕人所作的一切都是仰仗天主的神。如果我們謹慎注意這段的整個意思，尤其是 5-9 節，便知先知是把上主僕人所作的事當作一番新創造。那麼，猶如在第一次的創造工作上，有「天主的神」的干預，同樣在第二次創造工作上，也有「天主的神」的支配。
乙、《新約》中聖神的道理
《新約》的最大奧蹟，乃是天主聖子降生為人這一大事，而這一大事卻又與聖神的奧理脈絡相屬，萬不能分的。既然降生與聖神有著這樣密切的關係，其他由這奧蹟而生出來的一切奧蹟，如救贖，聖教會，世界終結，以及其他天主的作為，都一一與聖神緊密聯繫，無絲毫脫節的可能。
茲按次序略述《新約》中關於聖神作為的教理：
耶穌自從降孕以來，就他的人性來講，是被聖神引導並全屬於聖神的權力的。洗者若翰是在母胎中聖化的，耶穌卻是一降孕就是聖的：「聖神要臨於你，至高者的能力要庇廕你，因此，那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子」（路 1:35）。
洗者若翰「漸漸長大，心神堅強」（路 1:80），但關於耶穌，聖史只就他的身體描述說：「漸漸長大而強壯」（2:40），關於他的心神隻字未提。自然，耶穌一降孕，他的心神就與天主聖神密切結合，原屬萬全的美，不能再有絲毫的長大或強壯：「天主（已）把聖神，無限量地賞賜了他」（若 3:34）。
在耶穌受洗的那天，天父便把耶穌的神性和他為默西亞的使命揭示了出來：「聖神彷彿鴿子從天降下，停在他身上」（若 1:32），這是說，聖神早已常住在他內，因此，他會善盡天父交給他的使命。「鴿子」（若 1:34）可使讀者想起 創 1:2 所載的「天主的神」，也使我們明白聖史的深意，即耶穌受洗那天，新創造開始了，天主與世人和好的時期已告來到（見 創 8:11）。
耶穌的活動與生活常受聖神的支配，已如上述。但聖神怎樣作為降生為人的天主聖子的一切活動的基礎和動機，怎樣充滿於耶穌身上，可就不是我們的有限理智所能懂悟的了。我們只可從遠處追隨這條路線：聖保祿描述基督信徒的超性生命說：「凡受天主聖神引導的，都是天主的子女」（羅 8:14）。這話把天主義子的本性斷然說出來了。既然天主的義子與基督密切地相連繫，一如肢體與身體，我們便可稍微明白基督的內在生活和外在生活：基督常是受聖神引導，在聖神內專心服從天父，並專心愛慕天父和人類。
了解到這一層，我們就可明白《新約》關於基督與聖神的關係所記載的一些話，如 路 4:1：「耶穌充滿聖神，由約但河回來，就被聖神引到荒野裡去了」。在傳布《福音》的預備時期完了時：「耶穌因聖神的德能，回到加里肋亞……」（路 4:14）。在納匝肋第一次宣報《福音》時，他把依撒意亞的預言貼在自己身上，聲明他即是聖神臨幸的人（路 4:17-19）。
他行奇蹟，驅魔，常是而且全是因著聖神的力量（路 4:36; 瑪 12:18-21, 28）。他在聖神內祈禱（路 5:16; 6:12; 9:18-29; 11:1; 12:32; 23:34-46）。有時他也流露他祈禱時所得的喜樂，就如當七十二門徒回來復命時，「就在那時刻，耶穌因聖神而歡欣說：父啊！天地的主宰，我稱謝你……」（路 10:21, 22）。
當他在十字架上，為救贖世人而犧牲自己時，他「藉著永生的神」——聖神——既戰勝了肉體的軟弱（瑪 26:41），又以永在而無限的愛情，把自己奉獻給天父（希 9:14；參見 路 23:46）。
如同天主聖神使聖子結合人性，同樣聖神也使死亡的耶穌從死者中復活。死亡不能轄治耶穌，因為耶穌的位格不是人的位格，而是天主聖子的位格。在《新約》中，有時直接的說天父或天父的光榮（羅 6:4）使耶穌復活了，有時也說天主經過他的聖神使耶穌復活了（羅 8:11；伯前 3:18；弗 1:18-20；格前 6:14等處）。藉著復活，耶穌的人性幾乎變化了，就是說，從復活開始，耶穌享受著——就他為天主聖子的神性來說——那在世界未有以前，他在天主父內所有的光榮（若 17:5）。聖保祿解釋這項深奧的變化說：「第一個人亞當成了生靈，最後的亞當成了使人生活的神」（格前 15:45），這是說，復活的耶穌為眾人成了各色神恩的活泉。保祿再用更簡單強而有力的話，講論同樣的道理說：「主就是那神」（格後 3:17）。
同樣是藉聖神之力，耶穌死後，他的神魂下到古聖所去，給獄中的靈魂作過宣講（伯前 3:18-22）。
二、聖神與教會
五旬節那天，聖神莊嚴地降臨，是基督聖教會的生日。從那天起，基督藉著聖神聖化他的門徒，使他們成為天主的子女，準備他們做天父家鄉的居民。
簡單地說，聖神降臨和這降臨密切結合的聖教會的生活，是歸因於耶穌的復活，是他復活的神、證據和凱旋；這只要體味耶穌的話，就可心領神會：「…耶穌站著大聲喊說：誰若渴，到我這裡來喝吧！凡信從我的，就如經上說：從他的心中要流出活水的江河。他說這話是指那信仰他的人將要領受的聖神；聖神還沒有賜下，因為耶穌還沒有受到光榮」（若 7:37-39）。這幾句話的深奧意思是：世人如果信從耶穌，會由他領受諸恩寵，「而且恩寵上加恩寵」（若 1:16）。可是，在廣施各樣恩寵以前，耶穌先該受苦受死，並應該復活。被釘死而復活的耶穌就成了「流活水的聖殿」（則 47:1；參見 匝 14:8）。聖史若望所以這樣註解耶穌的話，是因為一方面憶起師傅的諾言，另一方面把師傅的諾言來比擬目前的聖教會的生活。耶穌關於聖神所作的諾言如下：
按《對觀《福音》即前三《福音》，耶穌許過每逢門徒遭遇非凡困難時，天父必派遣自己的聖神來扶助他們（谷13:11-13），然而聖若望卻給我們保存了耶穌允諾聖神的精髓（若 7:37-39; 14:17; 15:26; 16:13; 14:26；參見 若一 4:6; 5:6）。
按若，天父因聖子的祈禱所要派遣的聖神，乃是真理的神，常居住在他的們徒（聖教會）內，要引導教會進入完善的真理，要藉著教會給基督作證，且要保護、安慰教會。他——聖神將不增加甚麼新道理，而只提醒教會追憶耶穌講的喜訊，使教會能徹悟其中的真諦。
至於《若望《福音》所記載的吾主的諾言究竟是如何實踐的，可參閱《宗徒大事錄》：這本記錄書素稱「聖神的《福音》」，因為它記述基督的教會怎樣受聖神的引導，常在聖神內生活（宗2; 9:31; 15:28; 19:2,6; 20:28等處）。
宗特別注意聖神向外的作為，證明耶穌的諾言天天在聖教會內應驗；至於它的歷史的「形而上學」，就得研讀聖保祿的書信了。聖保祿關於聖神的道理可簡單歸納為以下幾端：
- 那叫耶穌自死者中復活的聖神（羅 1:4），也使他——基督——成了「使人生活的神」（格前 15:45），這是說，復活的耶穌要恩賜聖神，叫人從死者中復活，而生活在基督內，以便藉著耶穌，偕同耶穌光榮天父。聖神萬不能離開基督，因此，保祿描述基督徒生活，有時說我們（基督徒）住在基督內，有時說我們居於聖神內（迦 2:20；哥 3:3；羅 8:1-11 等處）。
- 耶穌不斷藉著聖神建築自己的妙身（格前 1:5-30）。要知道如何聖神從事這項工作，請讀羅8。
- 藉著聖神，待死的罪人蒙受了一種新生活，他們成了新造之物，或新創造。藉著聖神。天主的義子要戰勝罪惡，要戰勝死亡而脫離法律的束縛。這不是說我們的超性生活已達到其終點，保祿說得很清楚，我們是「已蒙受聖神的初果」（羅 8:23）；又說：「天主…在我們心裡賜下聖神作為抵押」（格後 1:22）；又說：「因為我們得救，還是在於希望，所希望的若已看見，就不是希望了」（羅 8:24）。因此，我們在世的生活是作戰的生活，信德的生活。可是，我們愈以信德生活，我們心裡愈經驗聖神的作為和耶穌的存臨，也愈熱望永遠與吾主生活同在。以上是 羅 8 章有關聖神的珍貴道理。
三、最後附帶略述聖神的位格或神格
在《舊約》中，筆者認為「聖神」只是指天主的一種力量，而不是一個位格；在《新約》中仍有不少的地方，「聖神」還含有《舊約》所含的意義，但其中尚有些地方，作者用「聖神」二字是指天主第三位聖神，或是指天主的一種德能，解經學家有所懷疑，不敢決定。關於這一點，我們在此無意細加討論，只指出《新約》的一些經文內的「聖神」，實是指天主聖三的第三位，是指一位格或神格。
瑪 28:19 記載耶穌所授的洗禮方式，十分清楚點出天主聖三的各位名稱。宗 15:28：「因為聖神和我們決定…」一句，也指明聖神是有神格。格前 12:4-6，尤其是 格後 13:13，更確定聖神乃是天主聖三中自成一位的第三位。
可是最清楚講聖神為天主聖三中的一獨立位格，並與聖父及聖子同體的，據筆者意見，要算《若望《福音》和《默示錄》了。在《福音》中，若望記載天父派遣的那位護慰者（14:26），是發於父的真理之神（15:26），由父因耶穌的名派遣來世，代替基督教訓宗徒（14:26），為基督作證（15:26），並指證世界關於罪惡、正義和審判所犯的錯誤……（16:8-11）。
在《默示錄》中，他記述那警告聖教會的聖神，顯然是個有神格的一位，且與天父及基督有別（2:7,11,17,20; 3:6,13,22; 14:13）。
的確，如同在別的道理上，同樣關於聖神的道理，聖若望是完成了《新約》的啟示，致使以後講論或辯護有關聖神道理的教父和聖師，通常都研究或詳解聖若望的教理，如聖依肋乃、聖巴西略、聖亞大納削、聖奧斯定、聖多瑪斯、聖文都辣等。
見0190天主 、1293耶穌基督、0047三位一體奧義、0031人、2616靈魂、0192天使、2598魔鬼、1703教會、1540神恩、1299耶穌下降陰府等。
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