137厄弗所書 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

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厄弗所書（Epistle to the Ephesians, Epistola ad Ephesios）

《 弗 》是四封「獄函」之一，按《保祿書信》的慣例，除了致候辭（1:1, 2）和祝福辭（6:21-24）外，分為教義（1:3-3:21）和訓導（4:1-6:20）兩大部份：第一部份以「天主的奧秒」為主題，介紹那位以自己的寶血，使天主和世人合一的教會元首--基督，他就是天主的奧秘；第二部份則勸勉信友們，努力相稱所受的寵召，脫去舊人，穿上新人，戴上基督的武器，在具體生活上，成個光明之子。

一、收信人

按 1:1，《 弗 》是寫給「在厄弗所的」信友的。可是，《保祿書信》最古的抄本66P（抄於第三世紀初），卻沒有「在厄弗所的」這些字樣。 若 我們細察書信的內容，這書信也好像不是寫給「厄弗所城」的教友，因為：一、保祿是厄城教會的 創 立者（宗18:19），且在該城居留了三年之久（宗20:31），對信友們實有父子親切之情（宗20:37, 38），但《 弗 》卻缺少親切感，也大反其他三封獄函的慣例（斐4:21; 哥4:10-14; 費23:24），沒有給厄城的信友轉達他的助手們的致候，連厄城信友熟識的弟茂德（宗19:22）和阿黎斯塔苛（宗19:29）的問候，也沒有轉達（參閱哥4:10; 費24）；尚且，按1:15; 3:2-4及4; 21，作者與收信人好像從未相識；二、按2:1, 2, 11, 12; 3:1及信中訓示的語氣，收信人好像全是歸 依 基督的外邦人，但厄城教會卻不只有外邦人，且還有猶太人（宗20:21），而猶太人的成份也很強（宗18:19, 20; 19:2-8, 13-17）。因 Marcion（第二世紀）說《 弗 》就是《哥4:16》所說的「勞狄刻雅書」，現代學者 Cerfaux 則說是寫給一切外邦人的信。但是大部份學者則跟隨 Beza （一九五八）的意見，認為《 弗 》是一封同時寫給多個以厄城為中心的亞細亞教會的公函。至於「在厄弗所的」這些字樣是怎樣補寫在後期的抄本上（S和B。可是在抄本442上，則為後人擦掉了），學者則意見不一。

二、作者

關於《 弗 》的作者問題，聖教會從宗徒時代的教父開始，直至上一世紀，都一致以《 弗 》為保祿的作品；尚且，信中1:3; 3:1-3; 4:1也明文指 出 作者是聖保祿。可是，自《聖經》批判學興起以後，有些學者則否認《 弗 》是聖保祿的作品。他們的理由如下：一、文體方面，《 弗 》與其他《保祿書信》迥然不同，例如在《 弗 》內有三十九個全本《新約》中「獨有字眼」（hapax legomena），八十三個其他《保祿書信》--牧函除外--沒有的字，三十六個《《新約》》其他作者有，而保祿不用的字。此外《 弗 》的作者喜愛用組合字和修長的詞句（1:5-14, 15-23; 2:1-10; 4:11-16）；二、內容方面，《 弗 》的神學觀念，如論及教會、基督、基督妙體等，比其他書信，尤其是比《哥》講論得更完美和更深入。因此，不能與《哥》，有同一的作者，也不能是保祿在生時的作品，因為這神學的完美深度，需有一段較長的時間，才可演繹 出 來。因此，他們有些說《 弗 》是一封《保祿書信》的後期增訂版（Goguel），有些說是一位在厄城附近編輯《保祿信集》的門徒，在一世紀末（八七～九二）寫成的作品（Milton），也有說，是一位門徒在保祿領導下，以《哥》為藍本的作品（Benoit）。

可是，這些學者否認《 弗 》是保祿作品的證據，仍未能推翻教會一千九百多年來的主張，因為：一、文體方面，其他證實是保祿所寫的書信，也有類似的文體，例如《 迦 》也有二十二個「獨有字眼」，而《羅》3:21-26; 《 格後 》9:8-14; 《哥》1:3-8, 9-20等處，也有修長的詞句；此外，其他書信也不是沒有組合字。值得注意的是《 弗 》也有22個在《《新約》》中，只是聖保祿特用的字眼；二、內容方面，既然我們承認《聖經》是在天主 默 感下寫成的，那麼，具有深度的神學理論，不一定要求一段較長的演繹時光。因此，我們認為《 弗 》的作者仍是保祿。無疑的，這並不是說每字每句都由他親手執筆寫成的，他儘可以口授而叫一文書筆錄，甚或指 出 綱要，而叫一弟子寫作。因此 Benoit 的意見，可能有它可取之處。

三、神學

《 弗 》與《哥》有密切的關係，大可稱為《哥》的引伸，是保祿作品中神學最高妙，詩意最濃厚的書信。寫作目的與《哥》同，就是針對當時的邪說，只是方式不同而已：《哥》略重擯斥，《 弗 》則重於積極宣講真理。要是《哥》被學者稱為基督元首論，則《 弗 》可稱為基督妙體論。其摘要如下：

天主將永世以前隱藏著的奧秘（3:9），啟示給先知和宗徒們（3:5）。這奧秘就是他在 創 世以前（1:4），在他愛子內所定的計劃（1:9）：就是使天上地下的一切--不分外邦人或猶太人（3:6）--總歸於基督元首（1:10; 4:45）和角石（2:20），使他們藉著基督獲得義子的名分（1:5），成為天主的家人（2:19），在基督內結成一體（4:16; 3:6），成為基督的圓滿（1:23），而在聖神內成為天主的宮殿（2:21, 22），叫他們不但個別地成為聖潔無瑕的（1:4; 2:10），而且集體地成為一個堪當進到天父台前的（2:18; 3:12）光耀的教會（5:24），為頌揚光榮他（1:6, 14; 3:21）。這個奧秘是基督的奧秘（3:4），是《福音》的奧秘（6:19），是高妙莫測的《福音》（3:8），是天主對人類的祝福（1:3），是他慈愛的選召（1:4），是他自動賜與的恩寵（這是聖保祿反覆強調的：1:6, 7; 2:5, 7, 8; 3:2, 7, 8, 29; 4:6, 7），是他愛的工程（1:5），酷愛的結晶（2:4）。這一切的一切，全以基督為中心和重心。值得注意的，是「在基督內」及類似的字句，在這短短書信中，用了近二十多次（以希臘原文計算），如在基督內（1:3, 10, 12; 2:6; 4:32）、在基督耶穌內（2:7, 10, 13; 3:6, 11, 21）、在耶穌內（4:21）、在自己愛子內（1:6）、在他內（1:4, 7, 9, 11a, 13b; 3:12; 4:21）等。正是為了這個緣故，信友們應常更深入地了解和體味天主在基督內，對我們的這份高深廣遠的愛（3:18, 19）因而努力使自己成為一個聖善的新人（4:24），設法到達天主在這計劃中要我們--個別和整體--到達的基督圓滿的年齡（4:13）。這才是真正的富裕（3:19）：只有以永恆不變的愛去愛他（人而天主的基督），我們才真能分享他這計劃願帶給我們的恩寵（6:24）。