聖經辭典
瑪利亞（Mary, Maria）《聖經》上具有此名的人有七、八位之多。關於它的意義竟有六十多種不同的解釋。最普遍的意義，為「主母」及「為主所寵愛的」。
甲、童貞聖母瑪利亞：
她在我們天主教的神學及敬禮上，佔有非常重要的特殊地位，是以我們不能不注意到聖母及聖母敬禮在 《聖經》上的基礎。
A、《舊約》：
瑪利亞固然是《新約》時代的一位人物，但是，因為她與救主耶穌有著密切的關係，她是耶穌的母親（路 1:21-38, 43; 2:1-7），而耶穌又是《舊、《新約》的中心，故此，不必奇怪她已隱約地出現於《舊約》的著作中。除了公教的傳統禮儀，將《舊約》上的「受寵者」、「智慧」、「聖城」、「聖殿」等貼附在聖母的身上之外，至少有兩位先知作了關於聖母的預言（依 7:14; 米 5:2），以及「原始《福音》」的記載（創3:15）。希臘譯本將依的「少女」譯作「處女」、「童貞」，更被視為直接關於聖母有啟示性的譯作。
其次，以民在上主指引之下的社會環境的變遷以及心理對女人的轉變，也不可否認是在準備聖母的光榮出現。首先它由對女人的鄙視及一夫多妻制的不平等的社會現象（見 創 16; 21 章；列上 1章），漸漸轉變為第八世紀的逐漸重視女性及一夫一妻制的合理制度（見創2:18-24）。更自此有較多的偉大的女性出現。雅歌上的愛人、箴言上的理想主婦（箴 31:10, 31）、盧德、艾斯德爾、多俾亞的妻子撒辣、友弟德等，直至最光明、燦爛、偉大的女性——瑪利亞——出現。她那充滿信德、愛德及希望的「我的靈魂頌揚上主」（路 1:47-55），也已見於聖詠，尤其「亞納的頌謝詩中」（撒上 2:1-10）。
B、《新約》：
一、歷史中的聖母：
四《福音》的中心點是耶穌的言行教訓，故此對瑪利亞的記載實似鳳毛麟角。《谷》只是一提即過（ 谷 3:31; 6:3），瑪記載了童貞聖母生耶穌的事蹟（ 瑪 1:18-25），但仍根據東方民族的心理，將若瑟放在首位，而瑪利亞則是平平無聞（ 瑪 1:20-21; 2:13, 20, 22），只有《路》公正地將瑪利亞插入耶穌的「童年史」中（ 路 1:5-2:52），強調了聖母的重要性，在教會誕生一事上，也是路加記載了聖母同在晚餐廳祈禱的事（宗1:14）。若望記載了聖母參加了加納婚宴（ 若 2:1-12）及在加爾瓦略山上侍立在耶穌十字架下（ 若 19:25-27）。
她是達味的後裔（ 路 1:32, 69; 羅1:3; 弟後2:3），出生於納匝肋（ 路 1:26）。關於她的父母，由《聖經》中我們雖一無所知，但可以推知她猶如其他同時代的猶太少女，受了傳統的猶太教育，熟悉 《舊約》。蓋天使、依撒伯爾及西默盎都引用了《舊約》上的話來同她交談（ 路 1:28; 索 3:14-17; 匝 9:9）。耶穌誕生後，謹遵梅瑟法律行取潔禮（ 路 2:22-24, 27, 39）。聖母領報時已許配給若瑟（ 路 1:27; 2:5; 瑪 1:18, 24），但仍是貞女（ 路 1:27; 瑪 1:18, 23），若瑟還沒有正式娶她為妻（ 瑪 1:24）。關於聖母在孕育和生產耶穌以前、當時和以後，都保存了童貞一事，在《新約》上不但找不到有價值的反證，相反，卻有不少「聖母卒世童貞」的有力提示（見 瑪 1:18-25; 路 1:34-38; 若 19:26）。 《聖經》上沒有提到聖母守貞的理由，但由聖母自己的話中，我們可以推斷不外是要專心作「上主的婢女」（ 路 1:38）。另一方面由歷史上我們知道在聖母的同時，已有大批守貞的厄色尼人存在，故此聖母矢志守貞，並非是不可能的事。
二、默西亞的母親：
加俾額爾天使稱她為「充滿恩寵者」（ 路 1:28）。這個稱呼是以民所熟悉的，是天主特別恩愛的象徵。天主要在自己最鍾愛的人身上完成一件最奇妙的化工，使她以貞女之身懷孕生子，作天主聖子的母親（ 路 1:35）。她的身體成了至高至聖者的宮殿。聖母完全以她自由的意志，答應了上主的要求。但這件奧秘的事蹟好似太偉大了，致使她許久一言不發，直至表姐依撒伯爾受聖神的默啟，以「吾主的母親」的稱呼來恭賀她時，她才歡呼高歌以「我的靈魂頌揚上主」（ 路 1:17-55）的祝詞，來向人報告了救主已臨人間的喜訊。
耶穌在白冷的誕生（ 路 2:1-20），使聖母的使命正式開始。她要同若瑟來養育、照顧及保護這新生的救世主。在聖殿中，老西默盎更清楚地指出她所生的嬰兒，就是「上主的僕人」（見 路 2:29-35; 及依42; 49; 50; 53）。其後耶穌靜靜地在聖母撫養之下，在智慧與年齡上增進成長。至十二歲第一次赴聖京過逾越節日，在這個機會上，耶穌第一次向自己的父母表示了自己在將來要負的使命。聖母將耶穌的話默存於心（ 路 2:41-50）。
三、信友的母親：
自耶穌開始出外傳教，聖母的使命又有了新的發展。這尤其在加納的婚宴上可以清楚地看得出來。她是第一個注意到主人缺了酒，又自動地求耶穌援助，免得使主人難堪（ 若 2:1-12）。她以慈母的心腸來解救了人的困難。在這裡她又成了耶穌的第一位門徒：「他無論吩咐你們什麼，你們就作什麼」（ 若 2:5）。其後，在加爾瓦略山上，當耶穌的門徒，除了若望之外，都已逃之夭夭的時候，只有聖母在場。耶穌莊嚴隆重地指著若望對聖母說：「女人，看！你的兒子」（ 若 19:25-27）。在此一刻耶穌正式將新的使命付給了聖母。她是耶穌一切門徒的母親。聖母也立即實行了耶穌的最後意願，在宗徒們等候聖神降臨，並以恐懼的心情聚在一起的時候，在他們中有「耶穌的母親瑪利亞」（宗1:14）。她在初興教會的中心，與當時少數的信友一起祈禱，並以偉大的母愛來鼓勵安慰他們。默示錄上的那位「身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠」的女人（默 12:1），按教父與學者們的解釋，一方面象徵聖教會，另一方面也是在象徵聖母瑪利亞，因此，她與教會及她的信友有著極密切的母子關係。
四、人類的母親：
她猶如新厄娃，偕同聖子，藉著聖子，在聖子內，戰勝了惡魔、死亡和罪惡（創 3:15; 羅 6:7; 格前 15:20-28）。她自始至終襄助了耶穌完成救世的工程，這一點格外清楚地見於《若望《福音》。它描寫耶穌傳教的生活——救贖的工程——以聖母的參與開始，也以聖母的參與結束，因此，瑪利亞實在是新厄娃，是「眾生的母親」（創 3:30）。
瑪利亞也是諸德之模範：她有堅固的信德（ 路 1:38-45; 若 2:5），不移的望德（ 若 2:5）及深摯的愛德（ 路 1:56; 若 2:3），熱心祈禱（ 路 1:46-56; 2:19, 51）及謙誠的聽命（ 路 1:38），種種美德莫不登峰造極，堪作我們修德成聖懿範（ 瑪 12:46-50; 谷 3:31-35; 路 8:19-21; 11:27, 28）。
乙、瑪利亞瑪達肋納：
是一位懷著感恩之心來追隨服侍耶穌的婦女（ 路 8:2），至耶穌臨死的那一刻，她仍侍立在十字架旁（ 瑪 27:56; 谷 15:40; 路 23:49; 若 19:25），並協助埋葬了耶穌（ 瑪 28:1; 谷 16:1; 路 24:10; 若 20:1），是以耶穌復活後，為報答她的愛，使她成了獲得耶穌顯現的第一人（ 若 20:11-18; 谷 16:9）。
直至十六世紀的解經學者，慣以此處的瑪利亞與伯達尼的拉匝祿的姊妹瑪利亞混為一談。但這說法已被推翻，蓋沒有 《聖經》上的根據。相反，《聖經》上清楚地將她們分為不同的二人記載（見 若 19:25; 20:1, 11-18等）。
丙、馬爾谷聖史的母親瑪利亞：
在她的家中初期的教友曾聚會祈禱。伯多祿由獄中奇蹟地獲釋後，就奔赴她的家中（宗 12:12）。
丁、雅各伯和若瑟的母親瑪利亞：
是來自加里肋亞跟隨、服事耶穌的熱心婦女之一（ 瑪 27:55; 谷 6:3; 15:40-47; 路 24:10）。她曾侍立在十字架下，並幫助埋葬了耶穌。復活的那天大清早，她帶著香料要去傅抹耶穌的遺體，見到天使的顯現（ 瑪 27:55, 61; 28:1-8; 路 23:5; 24:10; 若 20:11-18）。
戊、克羅帕的妻子瑪利亞：
她也是耶穌被釘在十字架上時，侍立於加爾瓦略山上的熱心婦女之一（ 若 19:25）。她是否與（4）所說的瑪利亞同為一人，是學者們仍在爭辯而未獲得確切答案的一個問題。問題的重點在於是否阿耳斐及克羅帕同為一人。
己、拉匝祿的姊妹瑪利亞：
伯達尼村莊人（ 路 10:38-42; 若 11:1-12:8），性格與她的姐姐瑪爾大完全不同，是一位好靜，注意傾聽耶穌教訓，而又熱愛耶穌的女人。受難前六天，曾以香料傅抹耶穌的頭及足，深受耶穌的褒獎（ 若 12:1-8; 見 瑪 26:6-13; 谷 14:3-9）。
庚、羅馬的熱心女教友瑪利亞：
可能是一位猶太人。保祿在書信上特別問候她，並讚揚她為教會服務的吃苦耐勞的精神（羅 16:6）。
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