聖經辭典
不潔（Uncleanness, Immunditia）
雖然世界上一切宗教都有潔與不潔的規定，當行的洗禮，以及當避免的法律上視為不潔的行為、事物或地方，但像以民法律上那麼繁雜仔細的規定，在各民族中恐怕是絕無僅有的。他們起居生活，一舉一動，都處處在受著這些法律的限制。究其原因不外是：除了外在的潔淨表示內心的潔淨外（ 申 21:6; 依 1:16），主要的還是以民是天主惟一特選的民族，故此它應是聖潔的（肋 11:44）。這種聖潔不只與全體有關，而且亦與個人有關；不只是內在的，而且亦是外在的。這些繁雜細小節目的規定，尤見於 肋 11-15 章 及 戶 19章。
一、《舊約》：《舊約》法律上的不潔大致可分為三類： - 人或動物的屍體：誰接觸動物或爬蟲的屍體，不論是有意或無意，直到晚上被視為不潔的人，應洗滌自己的衣服。任何傢具、食物或要播種的種子， 若 接觸了動物屍體，亦成不潔的，應予以洗濯、打碎或丟掉（肋 11:24-40）。
但 若 接觸的是人的屍體，則七天之久不潔：停屍帳幕內的一切傢俬都是不潔的；人及一切不潔的器皿，應在第三天及第七天以水洗滌（ 戶 19:11-19; 31:19）。在這不潔的七天內，一切被不潔的人所接觸的物件，亦都變成不潔的（ 戶 19:22）；七天內不得進入上主的居所（ 戶 19:13）。 - 癩病：幾時人患了癩病，就有了法律上的不潔，應與人隔離，直至癩病痊愈。病愈之後，要受司祭檢驗，接受複雜的取潔禮。除此之外，尚有房屋及衣服的癩病， 若 有蔓延的跡象，應將衣服燒掉，不然就應洗滌（肋13章）。見2586癩病條。
- 淋病：患淋病的人，所接觸的人及一切物件、衣服，直到晚上是不潔的，應加以洗濯（肋 15:2-12）。遺精，甚至夫婦之道，亦觸犯法律上的不潔，衣服及身體應予以洗淨（肋 15:16-18; 申 23:10-11）。行經的婦女七天不潔，與她接觸的人物，則一天不潔，應洗身及洗衣（肋 15:19-23）。與行經婦女同房的男人，七天不潔（肋 15:24）。
不潔法律的解釋：我們已看到不潔的來源主要有三：死屍、癩病及淋病，雖然這三種事實的本身並非罪惡，因為非來自人的自由意志，但因它們與罪惡有密切的關係，或謂是罪惡的結果及遺毒，故此「天主的聖潔人民」（ 申 14:21），應遠而避之。蓋死亡（死屍）是罪惡——原罪——的懲罰；癩病則置人於死亡的途徑，已是半死的人（ 戶 12:12）；淋病及男女的交媾，更直接與原罪有關。原祖犯命後所發現的第一件事，便是羞恥，以樹葉為衣來遮蓋赤裸的身體（ 創 3:7-11）。
二、《新約》前面所說的那些繁雜瑣碎的取潔禮儀
，仍不時見於《新約》中，諸如：碗、盤的洗滌（ 瑪 23:25），癩病愈後的取潔（ 瑪 8:2; 3; 10:8; 11:5; 路 4:27; 17:14, 17），婦女產子後的取潔等（ 路 2:22），但是梅瑟法律對於食物潔與不潔的分別，已被耶穌廢除（ 谷 7:19）。天主自己在神視中，亦曾命伯多祿取食一向被梅瑟法律視為不潔的食物（宗10:15; 11:9）。基於此一異像的指示，第一位外教人，科爾乃略受洗入教（宗 14:48），自此已再無猶太人與外邦人的區別（宗 15:9）。聖保祿亦強調一切食物既為天主所造，都是美好潔淨的（羅 14:20; 鐸 1:15; 弟前 4:5）。如此，耶穌清楚的指 出 ，只有禮儀法律的潔淨是不夠的，更重要的，還是內在的宗教及倫理上的聖潔（ 瑪 23:25-26; 路 11:46）。「心裡潔淨的是有福的，因為他們要看見天主」（ 瑪 5:8）。
中國古代雖似乎並無不潔法律的存在，但卻有避不潔的習俗。在中國主要的不潔物亦如以民，要算是死屍。守喪的人不得參與祭神的禮儀，拜喪的人回家後，有沐浴的例俗。政府大員在父母死後，應獨居守喪三年，固然是孝的表示，但也是因為他三年內不潔，不得參加政府祭天的禮儀，以免沾污祭神大禮。積極方面的取潔規定卻很多，諸如皇家祭天之前的七天齋戒，沐浴；清明節前的齋戒、夫婦不交、寒食、清理、打掃修飾祖墓，作為祭祖的準備。齋戒期間，要清心寡慾，避免繁華，遠離人群，淡衣節食等等的規定；又在祭獻前刻，一定要洗手取潔。此外，向家祖神牌報告家女將要結婚之前，女子也有齋戒沐浴的必要；但概括來說：中國與梅瑟的不潔法律比較起來，簡單的多了，並且有許多的取潔禮只有局部地區性的作用，至今已大部分失傳。
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