聖經辭典
山中聖訓（The Sermon on the Mount, Sermo Montanus） 一、名稱：
「山中聖訓」是歷來用以指稱 瑪 5; 6; 7 三章及 路 6:20-49 的個別名稱，因二者所記，本質上是同一言論，而且這篇言論還是在一座山上講的（ 瑪 5:1; 8:1），故名之為「山中聖訓」。 路 6:17 固然說是「在一塊平地上」，但由上下文看來，是指半山間的一塊平原。二位聖史並未指出山名。故後世的傳說不一，最主要者凡二：一是起於十二三世紀的傳說，謂這座山即是位於葛法翁西南約十五公里處，具有雙峰的哈廷山；一是起於五或六世紀的傳說，謂這座山是位於葛法翁北約三公里，靠近湖邊塔彼哈（Tabyha）處的一座高約一百五十公尺的小山崗。以後說似比較可取，因一九三五年在其地從事發掘，發現了一座嵌有四及六世紀精細彩圖的小聖堂。前人遊記也曾提及主在此處宣講了真福八端。此處拜占庭時代名為「七泉」（Heptapegon）。一九三八年在其地建造了一座華麗大理石真福八端堂，堂呈八角形，以表真福八端，為湖畔一名勝聖地。
二、結構：
《 瑪 》記的山中聖訓的基本思想，是宣佈天國的大憲章，其結構如下：
- 第一段（5:1-16）：小引（5:1, 2），在世天國子民所享的八端真福（5:2-12），和他們對世界的任務（5:13-16）。
- 第二段：天國《新約》法律對《舊約》法律的關係（5:17-48）：總綱（5:17-20），細則（5:21-48）：不但不可殺人而且不可恨人（5:21-26）；不但不可姦淫，而且不可意淫，（5:27-30）；不但不可休妻，而且不可重婚（5:31, 32）；不但不可發虛誓，而且不要發誓（5:33-37）；不但不可復仇，而且要以德報怨（5:38-42）；不但要愛近人，而且也要愛仇人（5:43-47）；總之，《新約》使人成了天父的子女，所以應如子女師法天父（5:48，參見 弗 5:1, 2）。
- 第三段：天國子民對天父的關係（6:1-34）：總綱：「以真以誠敬拜天父」（ 若 4:23, 24），只求天父賞識，不求人間虛榮（6:1）；細則（6:2-34）：祈禱行善，應隱而不露，更不應自滿自負（6:2-7，參見 路 18:10-12）；應如何向天父祈禱（6:7-13）；應如何像天父恕罪（6:14, 15）；應如何對天父表示懺悔（6:16-18）；應如何依恃天父而不信賴錢財（6:19-34）。
- 第四段：天國子民對人的關係（7:1-12）：總綱：不判斷人，就不受判斷（7）；細則（7:2-12）：如要判斷，應先判斷自己（7:2-5）；如要施教，應因人施教（7:6）；如人有求於己，應以己有求於天父之情，對付有求於己的人（7:7-11）；總之，己之所欲，施之於人；此為法律之本，成己成人之道（7:12，參見 22:40; 迦 5:14）。
- 第五段：天國子民對天國的關係（7:13-27）：總綱：天國要求人掙扎奮鬥（7:13, 14，參見11:12）；細則：天國不在於空談，而在於行動，行動不在於堂皇，而在於仰體天父聖意：天國子民應以此繩己，應以此辨人（7:15-23）；為此，天國子民的智愚不在於聽道，而在於行道（7:24-27）。
- 總結：民眾對耶穌宣布天國大憲章——「山中聖訓」的反應（7:28-29）。
三、異同：
《四福音》中，《谷》與《若》沒有與「山中聖訓」相類似的記載，《路》雖有，但與《瑪》相同之處卻少於不相同之處。這固然是由於剪裁布局之不同，但最大的原因，還是出於寫作的對象。《路》寫作的對象是由外邦民族歸化的基督徒，《瑪》卻是由猶太民族歸化的基督徒：思想生活互異，故取材不能不有所適從。今將二者之間的異同表列如下：
| 瑪竇福音 | 章 | 5-7 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 5 | 6 |
| 節 | | 1-12 | 13-16 | 17-20 | 21-24 | 25;26 | 27-30 | 31;32 | 33-37 | 38-42 | 43-48 | 1-6 |
| 路加福音 | 章 | 6 | 6 | 14 | 8 | 11 | 16 | | 12 | | 16 | | 6 | 6 | |
| 節 | 20-49 | 20-26 | 34-35 | 16 | 33 | 17 | | 58;59 | | 18 | | 29-30 | 32-36 | |
| 瑪竇福音 | 章 | 6 | 6 | 6 | 6 | 6 | 6 | 7 | 7 | 7 | 7 | 7 | 7 | 7 | 7 |
| 節 | 7-15 | 16-18 | 19-21 | 22-23 | 24 | 25-34 | 1-5 | 6 | 7-11 | 12 | 13-14 | 15-20 | 21-23 | 24-27 |
| 路加福音 | 章 | 11 | | 12 | 11 | 16 | 12 | 6 | | 11 | 6 | 13 | 6 | 6 | 6 |
| 節 | 2-4 | | 32-34 | 34-36 | 13 | 22-31 | 37-42 | | 9-13 | 31 | 24 | 43-45 | 46 | 47-49 |
由上表看來，《瑪》所記的「山中聖訓」，不能全是同時同地講的，現有的題材和布局，而是出於《瑪》的剪裁。
四、意義：
「山中聖訓」的意義，由上述的結構，每段所提出的要義不難見到。《瑪》與《路》都將「山中聖訓」放在自己編述的《福音》之首，以之為耶穌在加里肋亞傳教初年，召收門徒後，向民眾發表的建(天)國宣言。起初，主只在會堂中講道，顯靈，療愈疾病；後因聲名遠播，由各地前來聽道者日眾（ 瑪 4:23-25），就改在山間湖畔，講道行奇蹟，驅魔，治病。在傳教之初，主勸人悔改，準備自己的心神，接受即將來臨的天國（瑪 4:17）；稍後，主給已跟隨自己或有意跟隨自己作天國子民的人，闡明天國子民應有什麼精神，應過什麼生活。
「山中聖訓」實是耶穌奠定天國後所致的一篇開幕詞，點出了他的建國方略和他的民生方針。天國已隨耶穌基督進入了世界（ 瑪 12:28），給人類開啟了末世時代。在這末世時代，天國子民的精神，是與世界和法利塞的精神相對立：人不脫離世界和世界勢力的錢財（ 瑪 6:19-34），不能獲享天國的真福（ 瑪 5:3-12）；不破除法利塞的精神，不能作天國的子民（ 瑪 5:20，參見 依 58:4-11; 耶 4:4; 亞 5:21-24; 岳 2:12, 13）。這種精神即是先知曾預言在默西亞時代所要出現的一種新精神（耶 31:31, 32; 則 11:19, 20; 36:26, 27）；這種精神破除了《舊約》所加諸人的界限（弗 2:14, 15），使人內心意識到天父的愛（羅 5:5; 8:15, 16），在天父的愛內，彼此相愛有如兄弟（ 瑪 5:47, 48）。
「山中聖訓」教給人的，不是人生應追求的理想，而是人生應實踐的生活；不是給人生提出生活的條例，而是給人生指出，凡是天國子民所應依照的生活原則，所應生活的生活方式：一句話，是天國子民相信《福音》（ 谷 1:15），在基督內（ 若 15:4），在世應生活的天國生活。
見2196瑪竇福音、2130路加福音、0191天國、0418末世論。
作