219巴比倫 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

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巴比倫(Babylon, Babylonia)

是巴比倫帝國的京都,意思是「天主之門」。創 11:9 稱之謂巴貝耳,意謂「上主使其混亂了」,有譏諷之意。耶 25:26; 51:41 稱之為舍沙客。此帝國的版圖包括幼發拉的及底格里斯兩河的中下游地區,直至其入海處的波斯灣。北部稱為阿加得,南部稱叔默爾,是一大片肥沃的平原,約有三萬平方公里。正如埃及的尼羅河,此二河是巴比倫區人民的生命線,二河每年一度汜濫於三月至六月間,造成土地肥沃的主要原因。此外,於一九五六~一九五七年間,美國考古家發現了灌溉全區的水利工程,這些工程大都是巴比倫古代王朝的產品(公元前一八三六至一五三一)。故此它的主要產品是農作物,以供養它廣大的人民。主要城市有:息帕爾(Sippar)、谷答(Kutta)、克西(Kish)、波爾息帕(Borsippa)、尼普爾、烏魯克、烏爾、厄黎杜(Eridu)等等。原來烏爾及厄黎杜就在波斯海灣的邊沿上,但後來海水因兩條大河帶來的淤泥的填塞,竟後退至二百公里。並且二河在入海之前,已互相連接。

巴比倫的歷史:

原來居於巴比倫的人民是叔默爾人【蘇美人】,時在公元前三八○○年左右,後來於二五○○年前後,有北方的阿加得人(屬閃族)的入侵,接著在二○○○年時代,更有阿摩黎人(亦屬閃族)入侵美索不達米亞平原,首建瑪黎,後建亞述及巴比倫國。自此巴比倫日強,有第一王朝興起,史稱巴比倫的古王朝。國王是智謀多端的穌慕阿步(Sumu-Abu),利用鄰國之分爭而自強。但它最負盛名的國王卻是哈慕辣彼(公元前一七二八~一六八六)。他先以結盟的手段,對外和平共處,對內則勵精圖治。自一七二二年帶兵出征,先後將拉爾撒(Larsa)、厄士奴納(Eshnunna)、瑪黎及亞述擊敗,統一南北,而成為當時最強盛的王國,並制定了著名的法典,世稱《哈慕辣彼法典》。這位國王對經濟、政治、外交及農業無不精通,對宗教之熱誠也很巨大。可惜後繼無人,致使一五三○年赫特人入侵,將巴比倫城盡形破壞。於是阿摩黎人在巴比倫建立的王朝,告一段落。

此後有五百年之久,巴比倫暗淡無光,先後有數個遊牧民族的入侵。他們雖亦建都巴比倫,但在國際間始終是無大作用的弱國。此時北方的亞述國興起,與埃及分庭抗禮,巴比倫只有看風駛船,一陣傾向埃及,一陣又傾向亞述。最後一段時期,因環境所迫,竟完全附屬於亞述。至一一○○年左右,阿蘭人猖獗,致使亞述陷入國勢不振的灰暗時代,而巴比倫亦隨之被阿蘭人破壞、拋棄、遺忘,直至亞述再度強盛,才重被劃歸亞述的勢力範圍。

巴比倫的新王朝時代(公元前六二五~五三九):

巴比倫在經過長期的磨難,過著家破人亡,被人侮辱,國勢不振,國譽不名的凄慘時期之後,終有納波頗拉撒之興起,自立為巴比倫王(六二五~六○五),開始新的紀元。此時亞述已是內憂外患,腹背受敵,自顧不暇。於是納王同瑪待人結盟,舉兵進攻亞述京都尼尼微,於六一二年將之佔領破壞,自此巴比倫大勝,所向無敵,勢如破竹。雖然埃乃法郎乃苛利圖挽救亞述,親帶救兵馳援,在路過巴力斯坦時,猶大王約史雅竟出兵阻其去路,而在默基多被乃苛所殺。但亞述的大勢一去不復,終於六○六年完全消跡於歷史。自此近百年之久,是巴比倫的天下,於是它的政治、軍事、文化及宗教開始發揚光大,至拿步高二世繼位(六○四~五六一),竟達歷史上黃金時代。他在登極的前一年,即曾帶兵遠征埃及,且凱旋而歸。於五八六年完全佔領及破壞了耶京,及其莊麗的聖殿,是為以民充軍之始。五七六年克服提洛及全部地中海沿岸,版圖之大,及勢力之強,可說是空前絕後。可惜亦是後繼無人,其子厄威耳默洛達客王(五六二~五六○)被人暗殺,後有乃黎革里撒爾(五五九~五五六)及納波尼杜(五五五~五三八)為王。納波尼杜特敬欣神,而荒廢對默洛達客神的敬禮,致使臣民不滿,退居太瑪,由太子貝耳沙匝攝政。但民心已失,亂黨份子召請波斯王居魯士入境,遂於五三九年征服了巴比倫,釋放充軍該地的以民回國。自此巴比倫成了波斯帝國的一個行省。大亞歷山大消滅波斯帝國,企圖重建巴比倫未克。色婁苛王朝時代,放棄巴比倫,而遷都至色婁基雅,巴比倫遂只成為文化及宗教的中心。且自公元前九三年,再無巴比倫的記錄,至公元六三七年落入阿剌伯人手中。

巴比倫的考古:

真正按步就班地在這裡挖掘考察的是哥德偉先生。他於一八九九年至一九一七年間,在德國東方學社的贊助之下,努力發掘,使不少有貴重歷史價值的古建築遺跡出土,供人憑吊。這些古蹟大都是巴比倫新王朝黃金時代的產物。計有兩道城牆、皇宮及它的「空中花園」,默洛達客大廟,厄特默南刻(Etemenanki)高塔(塔成四方形,每邊九十一公尺半,外以磚砌成,內有泥土,愈高愈窄,原高九十公尺左右),依市塔爾女神大門(高十二公尺),上有瓷磚裝飾,「遊行大道」(長九百公尺),還有依市塔爾及尼瑪廟宇各一座。在城之最北,有拿步高王的夏宮。

巴比倫的文化:

它對人類世界的文化有著非常重大的貢獻。他們採取了叔默爾人的書法-楔形文字,作為自己文學的工具,並且吸收了叔默爾的文化,將之發揚廣大。他們的詩歌、神話等,大都以宗教為中心及出發點。出名者有基耳加默市詩(Gilgamesh),上載有壯士尋求永生的詩歌,及洪水滅世的敘述;並有「創造詩」(Enuma Elish),述說天地的被造。其次有幾篇歌詠與《聖經》上《約伯傳》的主題-人類何故受苦的難題-及幾篇《聖詠》頗為相似。但這些文學作品,大都不是獨立性格的創作,而是在叔默爾文化影響之下寫作出來的,並且將他們對邪術迷信的信心,盡形在這些著作上表露出來。惟一對歷史的貢獻,是君王的年鑑。

巴比倫帝國的人民,大都務農為主,過著安定的生活,有社會的組織、法律及法庭的存在,水利的工程及管理,亦有商業上的組織;其次如工人及藝術匠人亦都有自己的社團,但它的經濟、社會、法律的基本單位則是家庭,亦有奴隸的制度,但對他們的待遇則是相當寬容。它的最高主權則掌握在國王的手中,而國王被視為神的代表。亦有民意代表的建立,故此有人稱巴比倫是現代民主政權的雛型。他們善於觀察星宿,故天文學的知識超過其他民族。算學的修養也很高深,故有頗為水準的日曆,所不及於亞述及其他古老民族者,是建築工程,其中主要的原因是它位於大平原中,無石可採,只有用磚及泥土來作建築上的原料,故遜於他人。

巴比倫的宗教:

它的宗教猶如它的文化,亦是採用叔默爾人的遺產為業礎,而自形發展之結果。三位最高連盟的神明是:阿奴(天神)、恩里耳(狂風神)、厄阿(地神),他們亦是叔默爾宗教上烏魯克、尼普爾、厄黎杜三大神的替身。另有三位連盟神為沙瑪市Shamash(太陽神),欣(月亮神)、依市塔爾(女神、母親、金星、戰爭、愛情神、見1087阿市托勒特條),後者是混合宗教的產物,其敬禮傳揚至廣,聖地、地中海沿岸,甚至羅馬女神之敬禮都與她有關。民間則有杜慕次(Dummuzi)神的敬禮,他是植物神,使植物按四季的變化,死而復生循環不息,故他特受百姓(農民)之崇敬。由此可見巴比倫的宗教是多神教,且在它的文學遺著上,被人發現竟有三千三百多的神名,其神祇之複雜,可想而知。雖然其中有些是同位不同名的神祇,這些神都有自己的偶像,彼此不同。偶像猶如人體,較普通人體為大,頭戴角帽,是神的特徵。

巴比倫城卻特別崇拜自己的城神或國神默洛達客,這又是叔默爾的遺產,諸凡國與國之間的一切爭執、戰鬥、締約結盟,或和平共處等事項,皆被視為不同國神間的事項。國神與其所屬國家的人民同榮共辱,國王只是國神的代表而已。