1703教會 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

*可反白選取後按:聖，典，谷，參

聖經辭典
教會（Church, Ecclesia）

一、語源

「教會」，英文作 Church，是來自晚期希臘文 Kyriakon ，意謂「上主的殿宇」；拉丁文作 Ecclesia 是希臘文的直接音譯。希臘文 Ekklesia 出自動詞 Ekkalein ，含有召集人民，邀請人赴會之意。在希臘文內，此字常指人民的集會，或市民的聚會，從不指社團，或帶有什麼宗教的意義；但在《新約》內，此字除一二處指平常的集會外（ 宗 19:32, 39, 40），大抵常指宗教的集團，或宗教的集會；為此，以「教會」二字來譯 Ecclesia，頗為恰當。《新約》內以教會指全世界教會，如 瑪 16:18, 18:17; 格 10:32; 迦 1:13; 弗 1:22-23; 斐 3:6; 哥 1:17, 24 等處；指地方教會，如（ 格前 1:1; 迦 1:2; 羅 16:1, 4）；指家庭內的教會，如 羅 16:5; 格前 16:19; 哥 4:15; 費 2; 指為舉行敬禮或講道的集會，如 格前 11:18; 14:19, 28, 33-36 。

《新約》使用此字表示教會，是來自《七十賢士譯本》。《七十賢士譯本》常以此字翻譯希伯來文 Qahal（集會、集團）；但有時也用 Synagoge 翻譯此字，不過平常多用 Synagoge 翻譯希伯來文 hedah，此字亦含有集會之意。這兩字在希伯來文內，常指宗教集團或集會，所以《七十賢士譯本》用以譯這兩字的 Ekklesia 和 Synagoge，也就另具一番新意，宗教的意義。自《新約》採用此二字後，此二字就專指教會集團。散居在外受過希臘文化教育的猶太人，既以 Synagoge 來表示自己的集團，所以初興的基督徒就以 Ekklesia 來指稱自己的教會，只有以猶太信友為主要讀者的雅各伯書內，一次用了 Synagoge 來指稱基督徒集團（2:2）。在《新約》內，用 Synagoge 指猶太人集會的會堂，但從未用 Ecclesia 指教堂。在我國因有不同的譯名，故不易相混，但在外國文字內，常以此字指教會，亦指教堂；這或許是因為《新約》將教會比做一座建築所致（若 2:19-21; 弗 19-22; 格前 3:9-17; 伯前 2:4-5）。

二、名稱

《舊約》教會和《新約》教會，都是天主召集來恭敬自己的社會集團，為此，《舊約》用以指稱《舊約》教會的名稱，都可以用來指稱《新約》教會，而且意義更為確切，因為《舊約》是為《新約》而設立的，《舊約》所有的都是《新約》的預像（ 格前 10:11; 羅 15:4）。此外，《新約》奉耶穌為主（若 20:28; 宗 2:36; 羅 10:9; 斐 2:10-11），凡《舊約》歸於天主的，《新約》亦以之歸於基督；所以「天主的教會」（ 格前 10:32; 迦 1:13）。亦稱之為「基督的教會」（ 羅 16:16; 迦 1: 22）。在《新約》內教會的名稱繁多，大抵不外：「天主的百姓」（ 路 1:17; 宗 15:14; 出 24:3-8; 詠 72:2），「特選的民族」（ 伯前 2:9-10; 羅 8:31-34; 出 19:5, 6; 依 43:20-21），「曠野中的會眾」，因為教會在世，有如以民之在曠野（ 宗 7:38; 希 11:13; 申 4:10），「天主的以色列」（ 迦 3:29; 6:16; 羅 9:6-8; 出 4:22-23; 申 27:9），「蒙召為聖徒的集團」（ 羅 1:7; 格前 1:2; 申 14:2; 肋 19:2; 耶 2:3），「得救人的集團」，「以色列的遺民」（ 宗 2:47; 羅 9:27-29; 依 4:2-3），「基督的淨配」（ 瑪 9:15; 若 3:29; 弗 5:25-27; 依 1:21; 耶 2; 則 16:23; 歐 1-3），「基督的葡萄園」（ 瑪 21:28-41; 若 15:1-8; 依 5:1-7; 27:2-5; 耶 2:21; 詠 80:9-19），「基督的羊群」（ 路 15:4-7; 若 10; 耶 23:1-6; 則 34; 匝 11:4-17），「《新約》的選民」（ 希 9:11-28; 10:11-18; 耶 31），「在基督內的新受造物」（ 格前 15:20-23, 45-49; 格後 5:17-21; 迦 6:15-16; 申 32:18; 依 1:2），「在世的天國」（ 瑪 16:18-19; 路 12:32; 默 5:9-10; 得前 2:11-12; 出19:5-6; 詠 114:2）。參見 六、教會性質條。

三、建立

教會是天主父派遣他的聖子來世建立的，是聖子奉父命來世完成的工程（若 9:4; 17:4），就如天主藉梅瑟建立了《舊約》教會，同樣天主藉他親生的聖子建立了《新約》教會（若 1:16-17）。天主藉梅瑟與以民立盟，殺牲灑血為誓，使以民成為天主的百姓，期待天主預許的實現。時期一滿，天主派遣他的聖子來世，出生於女人，自作犧牲為贖價，流盡己血重建《新約》，使全人類成了天主的子女，獲得了罪赦，在世建立了天國—教會（ 希 8-10; 迦 4:3-5; 瑪 26:28; 路 22:20; 哥 1:13-14; 迦 4:24-31）。天主藉聖子在世建立了教會，實踐了他對人類的恩許（創 3:15; 12:3）和與以民結立的盟約（創 15:18; 17:7-8; 申 4:9-14），完成了他造世贖世的計劃（ 弗 1）。

天主藉梅瑟在曷勒布山頒布了法律，訂立了盟約（申 5:1-5; 拉 3:22），天主聖子在加里肋亞湖邊的一座山上，宣布了《新約》的法律，教會的大憲章，天國的《福音》（ 瑪 5-7）。梅瑟宣布的是天主的話，隔著雲霧與天主交談，是天主的僕人（出 24:12-18）；基督不然，他是天主聖言，在起初就與天主同在，自身為天主，在父懷裡的獨生者，天主聖子（若 1:1-2, 18; 8:35-37）。他來世是為給人講述他的父，使人認識他的父，明瞭他的父對世人懷的心願，使人見了他就如見了他的父（若 6: 39; 8:19; 14:6-7; 瑪 11:25-27; 18:14）。他不尋求自己的光榮，只尋求承行父的旨意（若 8:50, 54, 55）：講論的是父要他講論的話（若 7:17-18; 12:49-50），作的是他父要他作的事（若 5:19-20; 8:28-29），好叫世人相信他如同相信他的父（若 12:44-45; 13:20; 瑪 10:41），尊敬他如同尊敬他的父（若 5:23），因為他原是出自父，與父原是一體（ 瑪 3:17; 若 10:30, 36-38）。他在這一信仰上建立了他的教會（ 瑪 16:16-19）；行奇蹟驅魔，復活死人，也是為要求世人對他表示這一信仰（谷 1:34, 39; 路 5:17-26; 7:11-17; 若 5; 6; 9; 11）；最後為證實這一信仰，拿出自身來作證：死後第三日復活（ 瑪 12:38-40; 16:1-4, 21; 若 2:18-22）。這都是父要他作的工作（若 5:36; 10:25），是父對他所言所行加蓋的印證（若 6:27）。他在這一信仰上建立了教會，是要教會直到末日在世給這一信仰作證（若 15:27; 20:30-31; 21:24-25; 宗 1:8; 2:14-36; 3:12-26; 4:8-12）。

四、組織

社團的建立如沒有組織，即不成為社團。教會既是基督建立的，也即是基督所組織的，他在世一開始傳教就召收門徒（若 1:35-51）；繼續傳教就繼續召收門徒（ 瑪 4:18-22; 9:9-17）。門徒分兩等：普通門徒（ 瑪 8:21-22; 路 6:17-18; 9:57-62; 若 6:60-66）和特殊門徒。普通門徒究有多少，《聖經》上沒有確實的記載，只知他曾一次派出了七十二位門徒出外傳教（ 路 10:1-12），但決不只七十二人（ 路 6:17），至少有一百多人（ 宗 1:15），或數百人（ 格前 15:6）；但特殊的門徒卻只有十二人。這十二人是由普通門徒中挑選出來的，負有特殊使命，故稱之為「使徒」（ 路 6:13 Apostolos）。這十二人實是他所創立的「新以色列民族」的十二 宗 祖，故又稱之為「宗徒」（ 路 22:30; 瑪 19:27-28），以這十二人為基礎，建立了他的教會（ 弗 2:20; 默 21:14）。這十二人常緊隨耶穌不離，在他左右私下接受他特殊的訓練（谷 4:10-20; 7:14-23）。耶穌又派他們出外傳教，賜給他們驅魔治病的能力（谷 6:6-12; 路 9:1-6）。在受難前夕，賜給了他們獻祭的權柄（谷 14:17; 路 22:14-20），在復活當天晚上，授給了他們赦罪的權柄（若 20:19-25），在離世升天前，當面交給了他們訓誨萬民，施洗傳道授業的權柄（ 瑪 28:16-20; 路 24:44-53）。這十二人實是父由世界特選出來交給他的人，為在世繼承他的事業，為此，他為他們特別舉行了祈禱，祝聖，即犧牲了自己，好叫他們實實在在是祝聖的人，為主為人自甘犧牲（若 6:70-71; 15:16, 19 17:6-19; 路 6:12-13）。

這十二人中，又有三人特殊小組，是耶穌由這十二人中，特選出來與自己形影不離的親信心腹（谷1:29; 5:37; 9:2; 13:3; 14:33），沒有什麼話不對他們說，也沒有什麼事不叫他們知道（ 路 22:7-13; 若 13:21-26）。其中二人：長雅各伯和自名為耶穌愛徒的若望，原是兩兄弟；第三人便是西滿伯多祿。至於西滿伯多祿，更為奇特。耶穌一收他為徒，就給他改名叫「伯多祿」—磐石（若 1:40, 42），日後也乘機說出了他所以給他改名的原故，是因為他要在這一塊磐石上建立他的教會，地獄之門—權勢，不能摧毀戰勝這塊磐石，因為他是建立在信仰主為活天主子的信仰上的（ 瑪 16:18-19）。其餘十一人雖同樣享有束縛和釋放的權柄（ 瑪 18:18），但天國的鑰匙卻只交在他的手中，他享有其他十一人所未享有的特殊束縛和釋放的權柄，是十二人中的首領，代表耶穌行事，牧放他在世的羊群（ 路 12:32; 若 10:1-18; 21:15-17）。為此，我們可以明瞭，何以在耶穌生前和死後，常是伯多祿一馬當先，代表宗徒發言行事（ 瑪 16:16; 17:4; 18:21; 26:33, 35; 宗 1:15; 2:14; 3:6, 12等處）。為此，在伯多祿殉道後，元首職權屬於繼承伯多祿位的人，而不屬於尚在世的宗徒若望。就因為伯多祿身居要職，責任重大，所以耶穌對他的過失也絕不輕易放過，逢事必加嚴責（ 瑪 16:21-23）；知他富於血質，過於自信，難免不失足（ 瑪 26:33-35），故特為他祈禱，叫他失足後不致喪失信德，堪作支撐教會的磐石（ 路 22:31-32）。所以耶穌在世不但建立了教會，而且在世也組織了他的教會；他自己為主（若 13:12-17），他以下是伯多祿，宗徒的首領；伯多祿以下是其餘十一位宗徒；宗徒以下是門徒，門徒以下是信徒。主在世時完成了父委托他，要他在世完成的工作（若 17:4）。

耶穌復活後四十日內，常顯現給宗徒，與他們討論天國的事（ 宗 1:3）；離世升天後，依他所許派遣聖神降來（若 14:16-17），繼續進行他的事業，在世正式公開成立他的教會（ 宗 2:1-4），協助教會循序發展。宗徒在聖神啟迪引導下（若 16:13-15），執行主委給他們的使命，與聖神一同為主作證（若 15:26; 16:11），向世界宣講得救的《福音》（谷 16:15; 弗 1:13），擴展天主的神國（ 宗 8:12; 哥 4:11），組織教會的行政，委任教會的職員（ 宗 6:1-6; 11:1-8; 13:2-5; 15:28, 29; 20:22-32; 格前 12:27-30），在各地設立管理教會的「監督」、「長老」和「執事」（ 宗 14:23; 15:2; 20:17, 28; 斐 1:1），規定人選應有的資格（ 弟前 3:1-13）和對人選應有的態度（ 弟前 5:17-25; 參見 弟前 4:14-16; 伯前 5:2-4），任命地方「監督」，依照規定在各地設立「長老」（鐸 1:5-9），自始以伯多祿為元首（若 21:15-17; 宗 1:13, 15; 12:3-17; 迦 1:18）。伯多祿於公元六七年為主殉道後，其職位與職權由其繼位人， 羅 馬主教繼承，統治天下教會。

這一由主耶穌奠定的組織，在宗徒時代尚未成定型，到了宗徒教父時代，即一世紀末，二世紀初，就已成定型，與今日所有的教會聖統制度大抵相同，只不過因人數增多，範圍擴大，對於權限的規定和限制，較為周密詳盡而已。這是每一組織在世隨時代發展的必然現象；教會自然也不例外。

五、權力

有什麼使命，就有什麼權力，權力是藉以執行使命的力量；一切使命出於上主，所以一切權力也是來自上主（若 19:10-11; 羅 13:1-7）。主耶穌來世既為行父委給他的使命，就有父委給他執行使命的權力。父是生命之源，同樣使他也成了生命之源，使凡相信他的，有權利成為天主的子女（ 若 1:4, 12; 5:26）。他來原不是要審判世界，而是要救贖世界（若 3:17; 8:15; 12:47）；但父不審判任何人，卻將審判全交給了子，因為他是人子，住在人間（若 1:14; 5:22, 27）；他的在世的言行，就是對人的審判（若 3:18-19; 12:47-50）。他來全是為人，一點也不為己；自作祭司，自作犧牲；獻出自己的一切，甚至自己的生命，作贖世的代價，使人獲得罪赦而超生（ 瑪 20:28; 26:28; 格前 5:6-8; 希 10:4-10, 14; 參見 羅 5）。總之，父派他來世的使命，誠如聖保祿所說，是要他作人類的智慧、正義、聖化和救贖（ 格前 1:30），好使天上和地上的一切總歸於基督，藉基督歸於父（ 弗 1:8-21; 格前 15:22-28）。

他建立了教會，是要教會作他的「化身」（ 弗 1:22-23; 5:23; 哥 1:18, 24），在世繼續執行他負的使命，使世人獲得智慧、正義、聖化和救贖。為執行這一使命，他將父賜給他的權力全賜給了教會（ 瑪 28:18-20; 若 20:21），要教會在世教導人（ 宗 5:42; 18:9-11; 哥 1:24-29），使人認識真理（ 弟前 2:4-7），使人知過悔改（ 宗 2:38; 5:29-32; 26:20），獲得罪赦（ 宗 10:42-43; 13:38; 哥 1:6-14），使人獲得牧養，不再如無牧的羊（ 宗 16:4-5; 弟前 1:3-4; 4:11-12; 弟後 4:1-5; 伯前 5:1-4）。為此，教會享有治理權，治理天下信眾（ 宗 15; 格前 11:34）；享有訓誨權：訓誨信眾所當戒，當行，當信的事（ 格前 15:1-11; 迦 1:8-10; 得後 2:13-17; 弟前 1:3-4; 3:14-15; 6:20-21）；享有司法裁判權：審判、處罰、赦免信眾的罪過（ 格前 5:1-5; 6:1-8）；享有行祭權：舉行祭祀，施行聖事，分施神恩寵惠（ 格前 4:1-2; 11:23-27; 弗 3:8-13; 希 9:24, 28）。這些權力，直接由主耶穌而來（ 瑪 28:18; 若 20:21; 參見格後 5:18-20; 10:8-11），並不出於任何人或任何組織；任何人，任何組織不得擅自干預，阻礙教會執行其使命，行使其權力（ 宗 4:19-20; 5:29-32; 弟後 2:8-10; 斐 1:19-21）。

至於信眾，信眾應服從教會（ 格前 4:21; 格後 10; 13:1-10; 希 13:17），應依照教會宣讀的《福音》聖訓生活（ 斐 1:21; 哥 3:1-4），應使自己的一生成為一祭獻（ 羅 12:1-2; 伯前 2:4, 5, 9），因為信徒相信主，就應為主犧牲（ 羅 8; 14:8; 迦 2:20; 5:24; 格後 5:15; 斐 1:27-30; 3:8-14; 哥 1:24; 伯前 2:21; 4:1-2）：這樣才能與主同生同死，共辱共榮（ 羅 6:3-11; 8:17）。

六、性質

如要明白教會的性質，就要明白教會是什麼。教會是什麼？實在不易界說，不但因為教會是屬神的組織（若 18:36），而且因為教會的本質實在很複雜。今就教會對天主，對世界，對世人的關係，來概括論述教會的性質。

        (1) 教會與天主父的關係：

教會是他的百姓（ 路 1:17; 宗 15:14-18; 伯前 2:9-10; 參見出 19:5-6; 申 26:17-19），是他的王國（ 瑪 25:34; 路 17:21; 格前 15:24; 弗 5:5; 得前 2:11-12），是他的京城（ 瑪 5:35; 迦 4:26; 默 21:2-4），是他的田園（ 瑪 13:24; 格 3:6-9; 參見 依 62:4-5; 則 36:34-35; 歌 4:126:2-3），是他的殿宇（ 格前 3:10-17; 格後 6:16），是他的葡萄園（若 15:1-8; 瑪 15:13; 20:1-16; 21:33-46; 參見 依 5:1-2; 歌 2:15; 7:13; 詠 80:9-19），是他的羊群（若 10:29; 參見耶 23:1-4; 則 34; 米 2:12-13）。

        (2) 教會與天主子的關係：

教會是他的百姓（ 宗 15:14; 18:10; 20:28; 羅 9:23-24），是他的王國（ 瑪 13:41-43; 16:28; 20:21; 路 23:43; 若 18:36-37; 希 12:28; 默 1:5-6），是他的京城（默 21:2-14; 希 12:22-24），是他的田園（格 13:19），是他的殿宇（ 格前 6:19; 格後6:16; 默 21:15-27），是他的建築（ 弗 2:20-22; 伯前 2:4-5），是他的家庭（ 弗 2:19; 弟前 3:14-15），是他的葡萄園（ 瑪 20:1-16; 若 15:1-8），是他的羊群（ 瑪 26:31; 若 10:1-16, 25-28; 宗 20:28），是他的童貞淨配（ 瑪 9:15; 22:2, 12; 25:1-13; 若 3:28-29; 默 19:6-9; 格後 11:2; 弗 5:21-27），是他的家庭（ 瑪 12:49-50; 弗 2:19; 希 3:4-6），是他的妙身（ 瑪 18:5; 25:35, 36, 40, 45; 路 10:17; 宗 9:5; 格前 12:12-27; 弗 1:22-23; 4:10-16; 哥 2:19），是他的新創造物（ 羅 6:4; 迦 6:15; 格後 5:17; 弗 2:10, 15; 哥 1:15-20; 3:10），是他的圓滿（ 弗 1:22-23; 4:12-13; 哥 2:9-10）。

        (3) 教會與天主聖神的關係：

聖神形成了教會的頭—基督，和教會的肢體—信徒（ 瑪 1:18, 20; 路 1:35; 哥 1:18; 宗 1:4-8; 2:37-41; 若 3:3-8; 弗 2:13-19; 4:1-16），受命於天主聖父和天主聖子（ 若 14:15-17, 25, 26; 16:5-15），降來人世，繼承天主子的遺業，在世正式成立了教會（ 若 14:16; 宗 2:1-4, 17），赦免人罪，使人重生（ 若 3:5-8; 20:21-23; 羅 8:16; 15:16; 格前 6:11），生活在教會內，引導教會認識一切真理（ 若 14:16, 17, 25, 26; 羅 5:5），伴隨教會為主作證（ 若 15:26-27; 16:7-15），使教會成為支撐真理的基礎和柱石（ 弟前 3:15），在教會內工作（ 瑪 10:19-20; 宗 2:4; 4:8; 6:10; 9:17; 13:2; 15:28; 20:22-24; 21:4; 格前 12:4-11），指導治理教會（ 宗 5:3; 13:1-4; 15:28; 16:6-10; 20:28），教導教會祈禱（ 羅 8:26-27; 弗 6:18; 猶20），舉行祭祀（ 羅 15:16; 希 9:13-14），施行聖事（ 格前 12:13; 格後1:22; 弗 1:13-14; 羅 6:3-10; 8:11-17），使教會以心神在真理內朝拜父（ 若 4:23-24），使教會合而為一（ 若 17:20-26; 格前 6:17; 12:13; 弗 2:16, 18; 4:4），富有傳教為主作證的精神（ 斐 1:19; 弟後1:7-8; 宗 1:8-9），享有永生復活的希望 （ 羅 8:11; 15:13; 格後1:22; 5:5; 弗 4:4, 30; 迦 5:5）。

        (4) 教會與世界的關係：

教會存於世界，卻不屬於世界（ 若 18:36-37），為此，世界要惱恨教會（ 瑪 10:22; 24:9; 若 15:18-21; 16:14-16），卻不能戰勝教會（ 瑪 16:18; 若 14:30-31; 16:33; 若一 5:4-5）。教會要永存於世（ 瑪 28:20; 若 14:18-19），作支撐真理的柱石（ 弟前 2:7; 3:15），照世的真光（ 瑪 5:14-16; 宗 13:46-47），防腐的鹹鹽（ 瑪 5:13），發酵的酵母（ 瑪 13:33）。

        (5) 教會與世人的關係：

教會是世人的母親：生養教育人靈（ 迦 4:26-31; 默12:1; 19:7-8; 21:2-3）；使世人成為基督妙身的肢體：同氣相連，互為手足（ 羅 12:4-5; 格前 12:12-27; 弗 4:25）；使人類成為一大家庭（ 瑪 12:49-50; 弗 2:19; 希 3:1-6）。

由以上所述種種關係，可以知道教會具有什麼性質，是什麼。教會，真可說，包 羅 天主聖三對外所有的作為。天主藉教會表現他的真實和神聖，人類由教會認識他的慈愛和智慧。教會是天主聖三與世人相處的園地、家庭和天國。

七、特徵

特徵即是一事一物突出獨具的性質。教會獨具的性質，普通說來凡四，即至一、至聖、至公和導源於宗徒。

        (1) 至一

至一即謂教會只有一個，決沒有第二個，就如人身只有一頭一身（ 羅 12:5; 格前 10:17; 12:12-27; 弗 1:23; 4:4-16; 哥 1:18; 2:18-19）。天主只有一個（ 格前 8:4-6; 弟前 1:17），在天主與人間作中保的也只有一位，在世代天主護慰人的聖神也只有一位（ 若 10:32-39; 14:15-17; 弗 4:1-6; 弟前 2:1-7; 希 8:6; 9:15; 12:24），所以一體三位的天主建立的教會，也只有一個。為羊犧牲自己的性命，使羊獲得永生的善牧只有一位，使羊確保自己的永生的羊棧，也只有一個（ 若 10:7-18, 24-30; 格前 1:12-17）。天主結合的人，不可分離（ 瑪 19:6; 若 11:45-52; 弗 5:22-32），所以教會的分裂是出於人的邪惡；為此，主在受難前夕，祈求父保護他的教會脫免邪惡（ 若 17:15），常存在他內，合而為一，就如父存在他內，他存在父內一樣（ 若 17:11, 20-23; 格前 3:21-23）。

        (2) 至聖

至聖即教會具有聖化人的能力，能使人成聖，生活於正義（ 若 10:9; 15:6; 羅 1:7; 5:1-11; 15:15-16; 格前 1:2; 6:11; 格後5:17-19; 宗 2:38; 5:31-32）。信徒是聖潔的（ 羅 8:26-30; 弗 1; 3:14; 哥 3:12-17; 伯前 2:9），應度聖潔的生活（ 羅 6:3-10, 17-23; 得前 4:1-8; 希 12:1-4; 伯前 1:2）；如不幸犯了罪，可以痛悔求赦（ 路 5:30-32; 7:47-48; 15:7; 伯後 3:9），有基督的血可以洗淨自己的罪（ 弗 1:7; 若一 7-10; 2:1, 2; 5:16-17）；勵行愛德，恕仇憐貧，以贖自己的罪（ 瑪 6:14-15; 18:21-35; 哥 3:13-14; 羅 13:8-10; 伯前 4:8）。教會是至聖的，但奉召加入的卻是罪人（ 瑪 9:11-13; 路 15:1-10; 弟前 1:15; 若一 3:3-9）；教會是至聖的，但教會內仍能有罪人（ 格前 15:34; 弟前 5:20; 若一 2:1）；但罪人如不悔改，就自絕於教會，而甘作罪惡和邪魔的奴隸（若 8:34; 若一 3:8; 羅 6:17-19; 伯後 2:19-22; 希 10:26-31）。

        (3) 至公

至公即謂教會包括全人類，是天下全人類的教會，沒有國界和種族的分別，在基督內，全人類共成一個教會（ 瑪 28:18-20; 谷 16:15-16; 若 12:32; 宗 2:21; 15:13-18; 羅 1:16-17; 3:20; 10:11-13; 迦 3:25-28; 弗 1:3-14）。

        (4) 導源於宗徒

導源於宗徒，即謂教會的開創始祖是宗徒，因為他們是主耶穌基督揀選立定為開創自己教會的人（ 路 6:12-16; 宗 1:1-3; 4:33; 迦 1:1, 2, 6-9; 格前 12:28; 弗 2:19-22; 3:4-6; 伯後 3:1-2; 猶17-19; 默21:14）。為此，凡其源不出於宗徒的教會，即不是基督的教會；基督的教會，是由宗徒一脈相傳下來的。

此外，尚有一點特性，亦可視為教會的特徵，即教會必常遭迫害（ 瑪 5:10-12, 44-45; 10:24-28; 宗 28:22; 弟後3:12; 伯前 3:13-16），必不見容於世界（ 瑪 10:22; 若 7:7; 15:18-27; 17:14-19; 若一 3:13），必與黑暗邪惡奮鬥到底（ 弗 6:10-17; 格後6:3-10; 10:3-10; 弟後2:3-13; 伯前 5:8-11），直到主再來，征服世界（ 格前 11:26; 15:20-28）。

八、憲章

《舊約》有《舊約》的法律，《新約》也有《新約》的法律（ 希 8:6-13）。《舊約》是建立在《舊約》的法律上，《新約》也是建立在《新約》的法律上。《舊約》的法律是天主藉梅瑟在西乃山上頒布的（出19），《新約》的法律卻是天主派遣自己的兒子來世在熙雍山上立定的（ 依 2:2-3; 若 1:17; 路 22:20; 24:45, 48）；為此，《舊約》的法律稱為「梅瑟的法律」（ 路 2:22; 若 7:23），《新約》的法律稱為「基督的法律」（ 格前 9:21; 迦 6:2）。梅瑟的法律是屬肉的法律，不但不能使人戰勝肉慾，反而激起人的情慾，罪上加罪；基督的法律卻是屬神的法律，賜給人神力，戰勝情慾，以新心神事奉天主（ 羅 7:8）。梅瑟插血為盟，頒定法律，用的是牛羊的血；基督締結《新約》，立定新法，用的卻是自己的血（ 瑪 26:28; 格前 11:25）。牛羊的血自不能赦免人罪；基督、無罪羔羊的血卻能潔淨人心，使人獲得罪赦（ 希 9:10）；所以《新約》的法律是「得救的《福音》」（ 宗 20:24; 羅 1:16; 弗 1:13; 哥 1:5-6），是「恩寵的法律」（ 若 1:16; 羅 6:14; 弗 2:1-10），是「信德的法律」（ 羅 3:27-31），藉宣講《福音》，使人信仰基督，由水和聖神重生（ 若 3:5-6; 宗 2:38），獲得罪赦，成為天主的義子，而存在基督內，共享永生（ 若 5:24; 6:40; 11:25-26; 羅 1:16-17; 4:13; 8:16-17; 10:5-13）。

這些甘願接收天主恩寵的邀請，而相信了主的人（ 羅 8:28-30; 得後2:13-17），是父賜給主耶穌的人（ 若 8:45-47; 17:6-8），由這些人組成了在世的天國，教會。有聖神與他們同在（ 若 14:15-17），使他們深知自己是天主的子女，行動隨從聖神的指示和切望，生活於正義（ 羅 8:1-17）。為此，教會子女的生活憲章，是生活在天主的愛—聖神內，以存在天主的愛內，明瞭天主是愛（ 若一 4:16）；事事緊隨聖神的引導，取法天父，做天主惟肖惟妙的子女，上愛天主如父，下愛世人如兄弟姊妹。天主的愛迫使我們愛他，也迫使我們愛人，彼此相愛（ 若 3:16; 若一 4:10-16, 19-21; 羅 8:32; 格後5:14-15）。

為此，主耶穌在要自作犧牲，流血締結《新約》的前夕，莊嚴啟示天主聖三道理以後，頒布了他的誡命，他的新誡命，為《新約》標誌的新法律，彼此相愛的新誡命（ 若 13:34-35）。他命令人彼此相愛應如同他愛了世人（ 若 15:12-17）。他愛人是以父愛他的愛和愛世人的愛為準則；因此，人應存在他內彼此相愛，才能如同他一樣愛人，如同他一樣愛父（ 若 15:8-9; 若一 3-5）；所以，《新約》的法律總歸於以天父和主基督的愛彼此相愛（ 羅 13:8-10; 迦 5:13-15; 哥 3:12-15）。這是教會建教的憲章，破壞這一條法律，即等於否認天主子降來人世，建立了教會（ 若一 2:22-25; 3:7-10; 4:1-10）。

九、保祿的教會論

主耶穌遵照父的旨意，在世宣講了天國的《福音》，建立了他的教會；但是，他是一塊在被人拋棄後，纔作了屋角基石的石頭（ 瑪 21:4; 宗 4:11; 伯前 2:4-7; 參見 依 28:16; 達 2:45; 詠 118:22-33），是一粒該落入地內死了以後，纔結出了許多子粒來的麥粒（ 若 12:24; 參見 依 53:10-12），是被人從地上舉起來了以後，纔吸引了一切來歸向自己的救主（ 若 12:32），是要死而復活，然後才升天坐在天主父右邊的人子（ 若 6:61-62; 瑪 19:28; 希 12:2），所以教會還是耶穌死後，與聖父同派遣聖神來世，纔算正式成立（ 若 7:38-39; 14:26; 20:19-23; 宗 1:4, 5, 7, 8）。在世正式成立，組織，擴展教會，是父與子委給聖神的使命（ 若 14:15-17, 25, 26; 16:5-15）。

宗徒在聖神啟迪引導下，建立組織擴展了「基督的教會」（ 羅 16:16; 迦 1:22），向天下萬民宣講了「天國的《福音》」（ 瑪 28:18-20），為適應環境陸續先後發表了一些著作，或追述往事，如《四福音》，或討論當前或未來的事務，如《宗徒經書》。在《四福音》內，因為當時教會尚未正式成立，雖然其中所述固然與教會有關，但就教會而討論教會的記述並不多見。至於《宗徒經書》，因為當時教會已正式成立，而且正在發揚光大中，所以討論的幾乎可說盡是教會，或有關教會的事。為此可說：《四福音》所記述的，是創立教會的基督的事；《宗徒經書》所論及的是基督創立的教會的事；這由路加聖史編述《福音》和宗徒大事錄兩書前所加的小序，可以看出和意會到。《宗徒經書》內對教會討論得比較詳盡的，當推聖保祿和聖若望二人，這自然是因為他們二人創立了一些地方教會，和遺下了較多的著作所致。今先就聖保祿的著作略述他的教會論，然後也附帶提及幾句關於聖若望的教會論的話。

宗徒中，只有聖保祿是位經師，是一位傑出而又對當時 羅 馬希臘文化有相當認識和造詣的經師（ 宗 22:2-3），且是主耶穌在復活升天後，由天召選的唯一宗徒（ 宗 9:15-17; 格前 9:1; 15:8）。他深知主耶穌對他所作，和他身負的特殊使命（ 格前 15:9-11; 弟前 1:14-17; 弗 3:1-12）。在他往大馬士革 路 上得見的神視中，就已神見主耶穌與教會已結了不解之緣的關係。他迫害的是教會（ 迦 1:13; 格前 15:9），主耶穌卻從天上喊說：「你為什麼迫害我」。保祿一時明白不了這自謂「我」的是誰？就懇切的問說：「主，你是誰」？主從天上答說：「我即是你迫害的耶穌」。這位耶穌，他由斯德望的口中聽說過，知道他是誰（ 宗 7:54-8:1），即是那曾被釘在十字架上，現坐在天主右邊的耶穌。這位已復活升天的耶穌仍生存在世（ 瑪 28:20; 若 14:18-20）。這位仍生存在世的耶穌即是他的教會（ 哥 1:18, 24; 弗 1:22-23）。

他與他的教會密切結合，已成了一體一「我」（ 弗 5:21-23; 路 10:16; 若 13:20）。保祿領洗加入教會，充滿聖神，得見了光明（ 弟前 1:12-13），認識了被釘的耶穌（ 格前 1:22-23; 2:1-2），自成了與耶穌同被釘的人（ 迦 2:19-20），脫胎換骨，完全成了一個新人（格後5:17-18; 斐 3:7-11）：耶穌的奴僕、宗徒和俘虜。在他歸化的當天，賴天主子的啟示（ 迦 1:11-17; 羅 1:3-5），就深深明瞭天主子基督的死亡和復活對教會的關係：教會是由基督的死而得生，教會在世過的是基督復活後的生命（ 羅 5-8）。他本著這一信仰生活，實踐了他為外邦宗徒的使命。他由傳教和在基督內的生活，日勝一日愈明瞭了基督與教會的奧跡，在他陸續發表的書信內，將自己的心得，傳授了給自己在基督內所生的子女（ 格前 4:14-17; 迦 3:19）。

我們無法在此將他對教會發表的精微道理，與《四福音》和《宗徒大事錄》所有兩相對照；但由上述各節所引證的《新約》章節看來，也可看出他對教會的講論，與《四福音》和《宗徒大事錄》關於教會所提到的各點，不但甚相吻合，而且是在聖神默感下，《新約》啟示發展的自然演繹和必然結論。

基督與教會的關係是一種屬神而富有神秘性的關係，要想明瞭這一關係，只好以譬喻來象徵，來比擬。保祿為講解這一關係用了很多的譬喻，但用得最精最繁的，還是「妙身」譬喻。在他前期和後期所寫的書信內，或明或暗常應用了這一譬喻。在前期書信內，最主要的是《羅》、《格》、《 迦 》三書（ 羅 6:1-14; 12:3-8; 格前 6:12-20; 10:14-22; 12:12-31 迦 2:16-21; 3:26-29）；在後期的書信內，最主要的是《弗》、《哥》二書（ 弗 1:10, 22, 23; 2:13-18; 4:1-16; 5:22-23; 哥 1:15-29; 3:15; 4:10-13）。