聖經辭典
li { list-style-type: upper-alpha; margin-left: 30 }塔爾古木（譯釋）（Targum）「塔爾古木」（Targum＝譯釋；複式為 Targumim ，今日學者多以之英文化而寫作 Targums ），在0546米市納的術語中，原泛指任何一種語言的《聖經》譯文，也指《舊約》中阿剌美文 Aramaic 的幾個片段（創 3 1:47; 耶 10:11; 達 2:4: b-7:28; 厄上 4:8-6:18; 7:12-26）；今日的《聖經》學術語，則以此名詞專指阿剌美文的《舊約》譯釋本。
我們稱它為「譯釋本」而不稱為「譯本」，就是因為這些「塔爾古木」在翻譯《聖經》上屢用意譯（paraphrasis）和在譯文中插入義解（interpretation）的字句—這些字句原該作註腳或放在章末，而不應插入譯文中—有時還按照當時的神學觀點，將經文來一次複解（re-interpretation）或改編（re-presentation）；值得注意的，是這些「譯釋本」常避免一切有關天主的「擬人法」。
這些「譯釋本」的產生，是因為充軍期後的以民只懂阿剌美文（波斯帝國法定語），因此，就有將希伯來文《聖經》用阿剌美文譯釋（在禮儀中）或講授（在《聖經》課上）的必要。初時只是「口頭的」譯釋（厄下 8:8），譯釋者稱為 Targeman ，譯釋的規則見諸「《聖經》外憲」（Halacha）；但不久（已在公元前）便有「書面的」譯釋，不過其中有些在公元後才成為法定譯釋本（後詳）。這些法定和非法定的譯釋本，包括全部《舊約》，只缺《達》、《厄上》、《厄下》。
這些譯釋本，為研究猶太神學、《聖經》釋意史、巴比倫和巴力斯坦的阿剌美語，以及《新約》時代的哲學和宗教思想，都是極有幫助的；但由於不常是忠肯的譯文，對《聖經》的原意讀者應以《聖經》原文為準則。現在按猶太人的《舊約》分法，將這些譯釋簡介如下：
（甲）法律書譯釋本
有關《法律書》（即《梅瑟五書》）的譯釋本，有下列各種：
- 《肋16 譯釋本》（The Qumran-Targum of Lv. 16）：一九五二年在谷 木蘭第四洞穴發現，為公元前一世紀的作品，只載有《肋》16。
- 《偽創世紀譯釋本》（The Qumran-Targum of Genesis Apocryphon）：只是殘片，載有《創》5:28-15:4。一九四七年在谷木蘭第一洞穴發現，與《肋16 譯釋本》為至今發現最古的法律書譯釋本（公元前一世紀）。發現之初，學者稱它為《拉默客默示錄》（Lamech Apocalypse）；文體是半譯釋（Targum）和半史訓（Midrash），在文學上頗有價值，因為它充實了由《達》至《巴力斯坦譯釋本》期間那稀少的阿剌美文文獻。
- 《翁克羅斯譯釋本》（The Targum Onkelos）：又名《巴比倫譯釋本》（The Babylonian Targum），載有全部法律書，公元後一至二世紀，在巴力斯坦譯成，是集體作品，譯文忠肯而至刻板，譯自與《瑪索辣本》略有差異的《希伯來文本》，間或插入「《聖經》外訓」（Haggada）和「《聖經》外憲」。這法定本在猶太人中極有權威，因此也像希伯來原文本一樣，有它的「瑪索辣本」，即「標準註音本」。至於「翁克羅斯」的名字，來源不明：巴比倫的「2029塔耳慕得」說他是加瑪里耳第一——即聖保祿的老師（宗 22:3）——的一名高足；但可能因為這譯釋本與希臘文的阿桂拉（Aquilas）譯本（參閱「0006《七十賢士譯本》」條）一樣忠肯，故名。
- 《古巴力斯坦譯釋本》（The Old Palestinian Targum）：是《翁克羅斯譯釋本》以前的非法定本，今只存少許殘片，是一八九六年在開羅 的一個「廢書庫」發現的，與敘利亞文的《培熹塔》（Peshitta，亦作培熹托 Peshitto）譯本有附屬關係（參閱「1136敘利亞文譯本」條）。
- 《耶路撒冷譯釋本》（The Targum of Jerusalem）：這種譯釋本共有三種版本，都不是法定本。譯文大部為意譯，且加上史訓。《耶路撒冷第二譯釋本》（TheTargum of Jerusalem II）歷史最古，公元前已開始譯釋，譯文為很漂亮的阿剌美語，以往只存有殘片，但一九五六年於梵蒂岡圖書館發現完整的版本 Codex Vaticanus （Neofiti I）。從這《耶路撒冷第二譯釋本》出了《第三譯釋本》（The Targum of Jerusalem III）和《第一譯譯本》（The Targum of Jerusalem I）：前者大概不是巴力斯坦的產物，可說是《第二譯釋本》的「增訂本」，今只存有殘片；後者又名《偽約納堂譯釋本》（The Targum of Pseudo-Jonathan），源自巴力斯坦，載有全部法律書（只欠十二節）。除了一般譯釋本共有的特點外，這《第一譯釋本》有其個別的特點，就是：按照當時的觀點解釋歷史，將英雄人物理想化，因而諱言他們的缺點，將古代名字代以當時通用的名字，屢加上個人的宗 教道德 思想，天神學（Angelology）和魔鬼學（Demonology）所有新的發展。上述三種版本的鑑定本，都是源自阿剌伯時代，即第七第八世紀。
- 《撒瑪黎雅譯釋本》（The Samaritan Targum）：大概是公元後第二世紀的作品，但有些學者還主張是公元前一世紀的作品。關於這譯釋本，從沒有出版法定本，因此，這譯釋本的每種版本，都有其個別不同的特點。
（乙）先知書譯釋本
關於先知書，只有《約納堂譯釋本》（The Targum of Jonathan ben-Uzziel），包括前期和後期先知書。這譯釋本與《翁克羅斯譯釋本》同是法定本，也同是譯釋本歷史的里程碑。在這譯釋本中，當時的神學觀點不很顯著。前期先知書（蘇、民、撒上下、列上下）的譯文很忠肯；後期先知書（依、耶、則 及十二小先知）的譯文，則多意譯並附以意解，有時（比方《依》53）將默西亞 的預意改掉，有時（有二十多處）又無根據地另加上默西亞 的預意（參閱「2500默西亞論」條）。至於本書的題名，來源不詳：有說作者是希肋耳（Hillel）的弟子，有說他從哈蓋、匝加利亞 及瑪拉基亞 先知口中接受了這些先知書的譯釋：但可能這題名與《翁克羅斯譯釋本》一樣，用以表示這譯釋本與希臘文《德敖多齊敖譯本》（Theodotion）譯文一樣中肯（參閱「0006《七十賢士譯本》」條）；更有學者說它就是譯自這希臘譯本。這《約納堂譯釋本》大概在公元第二世紀已在巴力斯坦譯釋完成，為禮儀用；公元第三至第五世紀，才在巴比倫鑑定為法定本。
（丙）經書譯釋本
經書譯釋本都不是法定本，它們都是為個別研究的私人作品，譯釋的方法與早期的譯釋本同。除了在谷木蘭發現的約伯傳譯釋本外（後詳），都是第五世紀以後，出自不同時代和地點的作品。茲簡述如下：
《聖詠》及《約伯傳》譯釋本（The Targum of Psalms, The Targum of Job）：這兩本譯釋本，公元四七六年前已問世，譯文忠肯，譯自希伯來文，間或插有「《聖經》外訓」或戲劇式的譯文，是集體作品。《約伯傳》譯釋本內，也有希臘和拉丁名詞。其譯釋中心思想是天主的法律、來世及賞罰。
《箴言譯釋本》（The Targum of Proverbs）：是第八或第九世紀的作品，譯文中肯，極少插語，是敘利亞文《培熹托譯本》的「修正本」，但也可能與它同出 自另一版本，字句屢屢與它逐字相同，不同的部份，則阿剌美語和敘利亞語並用。
《編年紀譯釋本》（The Targum of Chronicles）：譯文忠肯，間或亦加上史訓。
《五卷書譯釋本》（The Targum of Five Megilloth）：所謂「五卷書」指《歌》、《盧》、《哀》、《訓》、《艾》。這些與其說是譯釋本，更好說是「史訓」，因為全是意譯，譯文中屢指出 史實的因由、解釋名字的詞源、引用族譜、提及公議會、有時還將其他史實不顧年代的先後便放在一起。《雅歌》譯釋本不外是以民 由梅瑟到2029塔耳慕得時代的歷史寓言。艾斯德 爾譯釋本有三個版本，其中一版本譯文忠肯，其他兩種則意譯；第二版本較通俗，稱為 Targum Sheni。
谷木蘭的《約伯傳譯釋本》（The Qumran-Targumof Job）：這譯釋本與《偽創世紀譯釋本》及《肋16 譯釋本》年代最古。一九五六年在谷木蘭第十一洞穴發現，別於上述第五世紀的《約伯傳譯釋本》。發現的只佔全書百分之十五，除 38-42 章完整外，17-37 章都是殘片，1-16 章失傳，譯文忠肯，譯自希伯來文。書法是公元五○年的書法，文字卻是「帝國阿剌美語」（波斯帝國通用語）：可知這譯釋本源自公元前第二世紀，公元後第一世紀，才正式問世。
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