聖經辭典
人（Man, Homo） 《聖經》，在一定的意義下，可說是一部討論人類學的書，因為其中所論，都是與人類有關係的事。天主在《聖經》內固然是啟示自己，但他啟示自己的對象卻是人類，由對人類啟示自己，使人類認識天主和自己（人類）。人原是由天主而來，所以人只能由認識天主而認識自己。今分六點來討論：
一、名稱
《聖經》用以表示「人」的字凡二：即「Adam」和「ish」；前一字如作普通名詞用，不含有性別之意，（創 1:26, 27; 5:2），男女同是人；男女之別，只在於互相協助，生育繁殖，使人類充滿大地，統馭萬物（創 1:28; 2:18-24）；後一字卻含有性別之意，專用以指男人，指女人則 用「isha」，意謂「出自男人的人」（創 2:22, 23）。希臘文與此三字相對應的字，是「anthropos」（人），「aner」（男人）。「gune」（女人）。男人亦用以指丈夫，女人亦用以指妻子；有時亦用以指禽獸的公母雌雄（創 7:1-4），或堅強柔弱，英勇怯懦：這原是人類語言對男女二性所有的共同觀念。
「亞當」一字不但指人或人類，而且還是人類原祖，第一位男人的專有名詞。創 1-5 常用「亞當」一字，但從那一章那一節起，「亞當」一字，始成為原祖父的專有名詞，學者間意見不一，大部分的學者以為從 創 4:25，理由就在於「亞當」一字前有無冠詞，如沒有，即指原祖亞當。那麼，自創 2:20 節以後，「亞當」一字（思高譯本譯作「他」）就已成了專有名詞，因為這一節最後一句「亞當」字前就沒有冠詞。事實上， 《七十賢士譯本》自創 2:16，《拉丁通行本》自創 2:19 以後，「亞當」一字就都譯作專有名詞。近代學者的譯文，有自創 2:25 開始的，有自創 4:1 開始的，思高譯本自 創 3:8 開始，因為此處記載天主與「亞當」交談，似應直呼其名。總之，《創世紀》作者是以「亞當」代表全人類，全人類既由他而來（創5:1, 2），就以「亞當」當作他的名字。關於這字的原意，尚無定論，大抵說來，不外五說：或意謂赤紅，或意謂製造，或意謂孩童，或意謂紅泥，或意謂灰土。 《創》的作者是以「亞當」解說「灰土」（創 2:7; 3:19, 23）。
第一個女人一出世，第一個男人就給她起名叫「女人」（創 2:22, 23）；在犯罪以後再給她起名叫「厄娃」（依原文讀音應譯作「哈娃」「Hava」，出自動詞「hava」，意謂生活）。這字的語源，依 《創》的作者和《七十賢士譯本》的譯者是出自「生命」一字，但後世的學者卻提出了十餘種意見，以其意原指蛇，或生物，或母親，或產婦，或族母，或主婦等。
二、受造
《創》前三章有三處提到了的創造：1:26-28; 2:7, 8; 2:18-24; 5:1, 2; 是重述1:26-28所述的事。三處的含義多少有點不同，是循序補述天主創造人的事。
創 1:26-28是總論，述說天主創造天地的最後工程是創造了人，以創造人來結束他創造天地的工作，給自己的工程加冕；以人來作自己創造的天地的總管。他創造了一男一女（智 10:1, 2），祝福他們，要他們繁衍滋生，充滿大地。
創 1:1 說天主在起初創造了天地，說天主創造了人，用的是同一動詞「Bara」。這一動詞的主詞只能是天主，因為只有天主能創造，能自「無」中造出「有」來（若 1:3; 希 3:4）。天主創造天地的一切，一命即成，說有就有；至於造人，卻自作了一番思量，表示他造人有他特殊的計劃和目的，將人與天地分開，另成一天地，獨具自己的肖像，與自己相似，要他代表自己，在世統馭天地。天主造了人，安排了人的工作以後，纔認定自己所創造的一切都好，都很好，就停止了自己的一切創造工作（創1:29-2:3）。由此可見，人在天主創造的工程上所負的使命，所佔的地位，是如何的崇高偉大。參見 弗 3:9-11; 4:23, 24; 哥 3:9, 10。
創 2:7, 8 是對1:26, 27進一步的敘述。1:26, 27 是就天地萬物而言人的創造，2:7, 8 是只就地而言人的創造（2:4-6, 8, 9），指出人何以獨具天主的肖像，天主究用什麼創造了人。天主是用泥土造成了人，所以不說「創造」而說「形成」「Yasar」，如同陶工用泥土塑成了人。在這一點上，人與地上的生物無異（1:24, 25; 2:19），不是由「無」，而是由已存的泥土而造成的，所不同的是地上的生物是天主命地生出的（1:24），而人卻是天主自用泥土「形成」的（2:7）。這種擬人的說法，自然不能按字面解釋。作者的意思是要讀者明辨人身的創造，是天主的獨特創造，不可與地上其他的生物同日而語。此外，人身內的生命，也不是如同地上其他的生物一樣，是由地出生的，而是由天主自己吹入的一口生氣「Neshama=ruah」。所以，人有的生命是來自天主的生命，為此人相似天主，成了天主的肖像，因為人生活的是天主的生命。固然，希伯來文用以指「靈魂」的字，不論是「nephes」或「ruah」，用以指「人靈」，亦用以指生物的「生靈」；但生物的「生靈」出於土，死後亦歸於土；「人靈」出於天主，死後仍歸於天主（約 34:14, 15; 訓 3:19-21; 12:7）。參見「靈魂」條。
創 2:18-24是專述「女人」的創造，是對人的創造再進一步的敘述，說明創造「女人」的目的，和在天主心意中男人對女人應有的認識，以及女人對男人應有的關係，使人對男女兩性有一正確的概念。《聖經》上討論男女關係和家庭婚姻制度，莫不以此處為依據，以此處所提，為性教育的基本原則 。參見 多 8:6-7; 瑪 19:3-9; 格前 6:15-17; 11:2-16; 弗 5:21-33; 弟前 2:11-15等處。
創 2:18-24 的敘述，含有神秘和象徵的意義，自然不能全按字面來解釋。但有一點卻十分分明，而不容否認或懷疑的，是女人出於男人（22, 23 兩節），是為男人而受造（18 節，參見 格前 11:3, 7-12; 弟前 2:12-15）。第一個男人亞當深切瞭悟這一關係（20 節），所以聲明說：她應稱為「女人」。這一命名，依 照《聖經》命名賜名的通例（見0469名字條），是道出了「女人」的由來、性質和使命：她是出於男，屬於男，宜於男的生育繁殖，治理大地的相稱的助手和伴侶（創1:82; 2:18）。所謂「相稱」，是謂女人是與男人並肩而立的人，男人為人的條件，她是應有盡有（創1:27; 2:21, 22）；職務權利雖有所不同，但人性卻一。
「女人」之於男人，固然已是他的骨的骨，肉的肉（創 2:23 原文），親密的程度原已無以復加，但作者或天主繼第一男人的聲明再加以聲明說：男女夫妻的關係遠勝於子女與父母的關係，夫妻二人相依相戀，要成為一身一體，分開的骨肉，再成為一骨肉，由再成為一身一體的骨肉增添骨肉，自成父母，建立家室，繁衍人類（瑪 19:4-5）。這一奧蹟實在偉大（弗 5:22-33），無怪乎天主特別啟示「女人」的創造。作者為表明天主創造「女人」，也用了另一含有神秘意義的動詞「banah」，此字的原意是謂「建造」，含有建造家室之意，希伯來文「兒」（ben）「女」（bat）二字，是即由此字而來。作者是以天主創造「女人」建造了人類，奠定了家庭，成立了社會。「女人」一名在《聖經》上是具有一番神秘深意的，參見 創 3:15; 若 2:4; 19:26; 迦 4:4; 默 12:1-17。如此，「女人」雖後出於男，這又於她何傷，她的地位豈不是有後來居上之勢（格前 11:11, 12）。男女二性的地位和尊嚴，是全靠對這一啟示的信仰來維持培養，若 毀滅了這一信仰，男女二性就難免不做出辱己逆性的事。參見 創 6:1-7; 羅 1:18-32。
三、本質
人與世上的一切，既同為受造，他的本質，與其他受造一樣，同是天主造就制定的：人是天主用地上灰土塑成，在他鼻孔內吹入一口生氣，而成為有靈的生物，他的本質是灰土和天主的一口生氣；死後肉身復原，化為灰土，生氣復歸天主（創 2:7; 3:19, 23; 訓 12）。
這出於天主的生氣，《聖經》上或稱之為「靈魂」，或稱之為「神魂」。（見2616靈魂條）。人雖有這些成分，但《聖經》上從不以人是一合體，常以人為一單獨的整體，提到人的肉體、靈魂和神魂，亦只是為說明人的作為，和生活不同方面的表現，以肉體指人的物質生活，以靈魂指人的思想感情生活，以神魂指人與天主相往來的精神生活，從不以肉體、靈魂和神魂為獨立的個別成分，三者同指人，指整個的人，像希臘哲學和由希臘哲學而來的對人的本質成分的分法，是根本不見於希伯來人的思想的。
《聖經》上固然以人大異於地上的一切生物，在萬物中獨具天主的肖像，能辨識物性，命定物名（創2:19, 20），能治理大地，統馭萬物（創1:26-28; 德 17:2-4; 智9:2），能相愛成家，教養子女（創2:18, 21-24），能明辨是非，自作取捨（創2:16; 3:1-7; 4:6, 7）；但對人與其他生物的本質並未細加分析，作學術的研究，只就事論事，指出人與其他生物的異同，和獨具的特點，並不介意用字的固定意義。為此，用以指人的本質的肉體、靈魂、神魂三字，亦用以指其他生物的本質，靈魂和神魂（anima et spiritus），雖亦同視為生氣，但並不如後人所理解的以之為神體。人死後，雖知人仍然存在，但如何存在，也並沒有一個清楚的觀念。希伯來人的人生觀是隨時代和天主啟示的發展而演進的，這原是天主上智教導啟發以民 和世人的自然步驟。《聖經》史和《聖經》學亦即天主的啟示史和啟示學。
四、目的
人的本質不由人決定，人的目的也不由人決定，因為人是受造，天主造他時，就已給他預定了目的。人在受造物中，有他獨具的目的和特殊的使命，因為在眾受造物中，惟獨他是按照天主的肖像和模樣造成的。就這一點而言，他固然是超越天地間的一切受造（詠 8:5, 6），但他究竟是人，並不是神，像其他民 族古代神話內的「神化人」或「人化神」的觀念和思想，在《聖經》內是找不到一點痕蹟的。對天主的「擬人說法」（anthropomorphismus），也只是一種行文方式而已。2515擬人法條。
天主造人，使人具有自己的肖像，是願提高他的身價，能與自己建立一種關係，這種關係即是宗 教的本質（瑪 22:15-21）。為此，宗 教是與人與生俱來的。但人究竟在什麼事上與天主相似？大抵說來，不外：一、人能如天主一樣自作思考（創 1:26; 3:1-7）；二、人能如天主一樣統馭萬物（創1:28; 2:8, 19）；三、人能如天主一樣長生不死（創 2:15-17; 3:2-4; 智 1:13; 2:23）。固然， 《創》沒有明說人長生不死，《舊約》初期也沒有以靈魂為不死不滅的神體的明確觀念，但《創》卻明說人的生命是直接來自天主（創 2:7），他所有的生命是與天主的生命相同的生命，就如子有與父相同的生命（創 5:1-3; 依 64:7, 8; 拉 2:10; 路 3:38），以人的生命是神聖不可侵犯的，就如天主的生命一樣（創 9:3-6; 出20:13）。這明明是天主提高了人的地位，使他竟遜於神，或竟與神無異（詠 8:5-7），對他特別關注寵愛，無異自己的兒子和朋友。這一關係在人犯罪以後，雖然由於天主仁慈，沒有全然斷絕，但卻受到了損傷和破壞，在天主與人之間有了罪惡的存在，人生來就成了「義怒之子」（創 3:15; 弗 2:3）；直至為天主本體的肖像的天主的惟一聖子降生成人，除去了罪惡（希 1:3; 若 1:29），平息了天主的義怒（格後 5:18, 19; 哥 1:20），恢復了人昔日與天主的關係，人纔再成為天主的朋友和兒子（若 15:13-15; 羅 5:8-11; 8:15, 16; 弗 1:4-7）。
五、人罪
罪惡是由一人而進入了這世界，這一人即是原祖亞當（羅 5:12-21）。這一罪雖是亞當本人犯的罪，但卻是罪惡之源，所以謂之為「原罪」。見1426原罪條。
天主造人，與人「結義」，視人如朋友，如兒子，樂與世人相處（箴 8:30, 31），已如上述，全是由於人具有天主的肖像和天主的生命。肖像與原像是從屬而相對立的，沒有原像就沒有肖像，就如沒有實物就沒有影子一樣。肖像的反映原像，就因為它與原像相似，所以人為天主的肖像就全在於反映天主，反映天主的光榮，反映天主的主權（格前 11:7-9），這是人的光榮，也是天主造人的目的和意義（哥 1:16, 17; 默 4:11）。人為萬物之靈，主管萬物，全是出於天主的賜與（創 1:26; 詠 8:6, 7; 智 9:1-3; 德 17:3-7），人應，天主也要人認識、承認、固守這一從屬的關係，就給人出了一道禁令（創 2:16, 17），藉以考驗人是否對自己服從信賴，人違犯了這道禁令，對天主沒有表示服從信賴，罪惡就進入了這世界（創 3:1-13）。
罪惡一進入了這世界，就使人和人存在的世界喪失了本來的面目，產生的後果，實在令人心寒而不堪設想。天主沒有消滅犯罪的人和在罪惡權下的世界，就因為他不願讓罪惡、黑暗、死亡戰勝正義、光明、生命；明知罪惡不是全出於人，而是導源於從起初就是殺人凶手的惡魔的欺騙和引誘（若 6:44），所以在人犯罪以後就立即預許了救恩（創 3:15）。但人也是自願接受了誘惑，意圖獲得所貪求的事（創 3:6，參見 雅 1:13-15），纔犯了罪而成了罪惡的奴隸（若 8:34，參見 羅 6:16-23; 伯後 2:19）：先前是有如兒子，現在卻成了奴隸，不能再在父家（創 3:33; 若 8:35）；先前是無異朋友，現在卻成了生人，遠避天主，怕與天主相見（創 3:8），罪惡使人前後如出兩人，使世界也前後如出兩個世界。
固然，天主照自己的肖像造了人，只要人一日存在，就有幾分相似天主。但自從人犯了罪以後，他是喪失了與天主相似的主要點：純潔無罪（哥 3:9, 10; 弗 4:23, 24）。罪惡不但使人與天主相似之點的範圍大為縮小，而且在他仍與天主相似之點上，也顯得格外模糊不清。罪惡是使人性受到了創傷和損壞。這創傷和損壞首先傷及了人類的根源——元祖，所以凡由這根源出生的，莫不受到這罪惡的影響，這即是原祖犯的本罪——原罪，給人類帶來的遺毒（羅 5:12-19）。自從罪惡入主世界以後，人的理智日趨昏愚，人的意志日趨薄弱（羅 6:12-14; 7:21-23），從此罪上加罪（創 4:8; 6:5; 8:21），不可收拾，與生俱來的天主肖像，幾乎喪失殆盡，挽救尚且不能，何論恢復。天主仁慈無限，屆時派遣自己的獨生子來世（迦 4:4），重整一切（弗 1:10），人類再賴為天主本體肖像的獨生子基督（格後4:4），恢復舊觀，成為天主的子女（羅 8:29, 30），有分於天主的性體（伯後 1:4），較前更肖似天主，成了名實相副的天主的子女（羅 8:14-17; 弗 1:5; 若 一3:1），救贖之恩實遠超過造生之恩（羅 8:32），救贖的事業比創世的事業，更彰顯了天主的慈愛（弗 2:4-10; 鐸 3:4, 5; 伯前 1:3）。所以聖保祿據事直書說：「恩寵決不是過犯所能比的。……罪惡在那裡越多，恩寵在那裡也越格外豐富」（羅 5:15-21）。
六、人類學
《創世紀》實由前三章名為《創世紀》。《創》前三章實為全部《聖經》的起章，其中所論全是《聖經》的主要和基本道理。這由舊新二約對這三章相繼不斷，層出不窮的引證可以證明。實在，如果否認這三章內藏的真理和歷史，不但以民的歷史無法解釋，全人類的歷史也沒有著落。
《創》前三章論及的既是創世的事，涉及的範圍就很複雜，幾乎世間的學問莫不與這三章有關。關於這一點參見0208太古史[創世紀前十一章]。這裡我們提及的只是一些關於人類學的問題。
《創》前三章立論主要點，是人的創造。天主創造了這個世界是為安置人類，所以對於人的創造，作者是特別指出了天主在創造人以前、當時和以後所有的作為，以天主的作為來反映人的由來、存在和去向，其中的關鍵是人犯罪以前和以後的生活。所以 《創》前三章的人類學根本即是神學的反映，講論的是宗 教的基本道理，以惟一神論為起點，討論以人類為主的世界，對惟一造物主能有和應有的關係。為此要講論、研究、明瞭 《創》前三章內的人類學，不應只憑理智，還應依據啟示，即依據舊新二約所講的道理，去講論、研究明釋《創》前三章的含義。
近代人類學與《創》前三章論及的人類學有互相抵觸的地方。這不能出於兩者的本身，因為兩者所討論的同是人類學，而是出於兩者所依據的原則 和所採用的方法。現代人類學與 《創》前三章直接發生關係的是人類進化論（Evolutionismus）和人類多元論（Polygenismus）。
甲、人類進化論 進化論分兩種：
絕對和相對進化論。絕對進化論是由絕對物質論而來，謂世界和其中所有的一切，全是由物質變化而來，而且這種變化是出於物質本身的力量，所以否認神的存在，如其有神，神亦即是物質。相對進化論，承認神的存在，物質為神所造，物質的變化是出於神賦與物質的力量，且循神預定的目標演變進化。所以物質的進化仍神是的創造，仍是神的創造的繼續演進。此外，進化論就其本身而言，是指由同種而變為異種，並非指同種間隨時代和環境而能有的演變。
《創》前三章謂世界和其中所有的一切，不論是有形或無形，物質或神體，全是出於惟一造物主由無而至於有的創造；基本思想是有神論，是惟一神論，根本不承認物質永存或非受造（materia aeterna-increata），與絕對物質論和由絕對物質論而來的絕對進化論，冰炭不相容。至於相對進化論，就理論而言，並不與 《創》前三章所述相抵觸；就實際而言，《創》前三章不是講論科學，不是依據科學原理來研究物質的自然現象，而是在默 感下憑啟示，依據民間普通的常識，採用當時慣用的文體和語詞，來述說世界和人類受造的事蹟，和在這些事蹟內所蘊藏的哲理、神學和宗 教信仰的道理。相信進化論講的是科學，依據科學原理研究古生物學——地質層遺存的化石、比較解剖學、胚胎學，來考究推斷歷代生物的歷史過程；是依據實物由實驗得來的實際學問，是人實踐造物主賦與自己管理世界的使命的一番表現（創 1:26-28; 德 17:2-8）。
這番研究實在證明天主是常在創造、常在工作（若 5:17），他的創造能力實在是無窮無盡（依 40; 默 10:5, 6）。惟其如此，所以他的創造是不能一成不變，而必須是千變萬化的。 《創》前三章就明說天地和其間所有的一切，是依時循序而造成的，但這說法與進化論的說法卻有些不同。別的不論，只就人來說，《創》前三章明說人是天主個別照自己的肖像造成的，人成了一個有靈的生物是由於天主吹入了一口生氣，第一個女人是由第一個男人形成的。進化論卻說人是由物質變化而來，是由低級生物變成的，人的較近祖先是猿猴，人的直系祖先是人猿。除了無生命不能變為有生命，物質不能變為神體，因違反哲理，不能成立外，人身不能說絕對不能由低級生物演化而來。創造原是天主意志的作為（創 1:3, 6, 9, 20; 詠 33:9; 135:6），只要天主願意，也未始不可，何況人與生物的身體同是出於塵土（創 1:24; 2:19; 創 3:18-20）， 創 2:7亦不能照字面解釋。
但進化論至今所有和所提出的證據，也只能證明有若 干的進化和演變，並不能確定同種能變成異種，人身是由低級生物進化而來；甚至由地層發現的人類化石，不但又少又殘缺，而愈古遠地層內的人類化石，反而愈似人而不似猿。為解釋進化現象，進化論者提出的例證，多半是假設。物質和生命的起源，性別的由來，至今尚是科學所不能解決的問題。科學並不是萬能的，在一些問題上，它是有求於哲學和神學的。總之，人身由低級生物演變而來，可當一學說研究，但對於 《創》前三章對人類所述的事蹟，和其中所含的意義，卻不可一味抹殺，因為其中究含有天主的啟示和天主自己的作證（參見 瑪 19:3-6; 若 10:25; 若一 5:9; 得前 2:13）。
乙、人類多元論
人類多元論是由進化論而來的一種學說，謂全世界現有的人類不是出於一元，即一對原祖父母，而是出於多元，即多對原祖父母。這些原祖父母或出於一系猿人（Monophy-letismus），或出於多系猿人（Polyphyletismus）。這些不同系的猿人，或同時出生於各地，或如一窩鳥，或如一叢樹出生於一地；由這些不同系的猿人而有了現在不同種的人類，因為由比較解剖學，得知各種人的身體結構，器官，肢體，生理，心理上實有很大的區別，不容人承認全世界現有的人類是由一元而來，而必須由多元而來。研究歸納的結果，認定白種人是黑猩猩（Troglodytes niger）的後代，黃種人是猩猩（Simia satyrus）的後代，黑種人是大猩猩（Troglodytes Gorilla）的後代，因為這三種猩猩的出產地是這三種人的所在地，同時牠們的面貌，身體的結構、性質和生活行動與這三種人很相似。奇怪，在經過了幾十萬年或幾百幾千萬年演變的人和野獸身上﹐還能找出幾十萬年，或幾百幾千萬年前兩者之間的相似之點！多元論學者提出的證據，學者都已一一予以答覆，提出了反駁，證明他們所提出的，不但不足以證明人類出於多元，反而出於一元。為此，現在大多數學者都主張人類出於一元。甚至，有些學者不以多元論為一種學說。因為太缺乏根據，只是一種憑空想出的假設。
作