167厄則克耳（書） [厄則克耳] 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

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厄則克耳（書） [厄則克耳]（Book of Ezekiel, Liber Ezechielis [Ezekiel]）

《厄則克耳》是《舊約》先知書之一，作者是厄則克耳先知。故名。這本書記載的神視、神喻、象徵行為、譬喻及別的奇特事蹟特別多，且記載得層層有序（十四次指 出 事情發生的年月日），因此是先知書中最特 出 的一本，也是學者意見最分歧的一本。在《舊約》中，它與《 撒上 》、《 撒下 》、《約》及《歐》是經文最殘缺的書本。此外，由於40-48章與梅瑟法律略有 出 入，它曾一度被猶太經師擱置一邊，失掉了它「正經性」的地位；但是，《新約》的教會，對它的正經性，從沒有發生過懷疑。

一、作者：

厄則克耳（Ezechiel）是第三位大先知。他的名字解說「天主給予毅力」（3:8），他大約生於公元前六二三年（1:1），即生於南國（猶大）約史雅為王時代（六三八～六○八）， 出 自司祭家族，是步齊的兒子（1:3），自幼熱心守法（4:14-17）。

公元前五九七年，南國第一次充軍時，他和耶苛尼雅（在位僅三個月零十天： 編下 36:8）及成群的官紳、壯丁和技工人員充軍到巴比倫去（ 列下 24:14-16; 編下 36:9-10; 參閱則1：1; 11：15），住在革巴爾河附近的特耳阿彼布（3:15; 1:3），故名「充軍的先知」。充軍期間，他有他的房子，生活也很自由（3:24; 8:1; 20:1）。他有妻室（24:18），她死於充軍後第九年（24:1），即公元前五八六年。

公元前五九三年，蒙召為先知（1:3），在任二十二年，由充軍後第五年（1:3）至二十七年（29:17），即公元前五九三～五七一，可分為兩個階段，以耶路撒冷的淪陷（即南國滅亡）為分界（五八七年）：第一階段為期七年（五九三～五八七），預告主的懲罰，呼籲以民回頭，寫警告書；第二階段為期十五年（五八七～五七一），安慰亡國的同胞，預告王國的復興，寫安慰書。學者中，也有認為厄則克耳先知只在巴力斯坦任職，從未到過巴比倫（Smith, Torrey）；也有認為他先在耶路撒冷任職，五八七年才往巴比倫（Auvray, Steinmann）。我們跟其他學者，認為他的任職地點是巴比倫。按經外的傳說，他殉職而死。

二、原著性：

關於則的原著性，古代塔耳慕得好像加以否認。近代由 Zunz（一八二二）開始，學者意見紛紜，有說全本則每句每字都是厄則克耳親自撰寫和編成的（Gautier, Cornill, Layciak），有說則不外是先知的日記摘要，因全書十四次（1:1, 2; 8:1; 20:1; 24:1; 26:1; 29:1, 17; 30:20; 31:1; 32:1, 17; 33:21; 40:1）註明事情發生的日期（Herrmann），有說全書一二七三節，只有詩體的一七○節，（即十六篇神諭）是先知的作品（Holscher）Irwin 則說二五○節是先知原著，May 則說百分之四十 出 自編者的手，有說則是由一位生活在巴比倫的人，由兩個底本，即由「我底本」（Ich-Rezension）和「他底本」（Er-Rezension）合編而成（Kratzschmar），也有說是由兩本先知書合成的，第一章及40-48章屬於另一位先知，其他部份（2-39章）則是厄則克耳先知的作品（Tkacik），更有說則是公元前第三世紀（二三○年）的作品，由一位生活在耶路撒冷的猶太人，以 默 示錄體裁寫成，後由另一編者，將它歸名於厄則克耳先知（Torrey）。

可是，今日大多數學者，都承認則大體來說（因書中有改編、重複、加插，引伸的顯明跡象，特別是38, 39兩章），是厄則克耳先知的作品，但不是一氣呵成的，而是像其他先知書一樣，是日後蒐集而成。至於誰是蒐集人，則有說是先知自己，也有說是他的門徒、書記或另一位後期編者。

三、內容與分析：

則全書四十八章，除序言(1-3）外，可分為三大部份（關於這點，學者也各持己見）：即警告書（4-24）和安慰書（33-48），其間則像 依 一樣，插入了論異邦的神諭（25-32）。我們可列表如下：

序言：自述蒙召（1-3）

Ⅰ 警告書

A. 判決的象徵行為（4-5）
B. 判決的神諭（6-7）
C. 指責崇拜偶像（8-11）
D. 警告以民階層（12-24）

Ⅱ 異邦神諭

A. 判決以民鄰國（25）
B. 判決提洛（26-28）
C. 判決埃及（29-32）

Ⅲ 安慰書

A. 預言以色列的復興（33-39）
B. 描述復興的以色列（40-48）

四、神學：

則的神學，可以說包括在這句話內：「他們要承認我是上主」。

凡念過則的讀者，都不難發覺則充滿了這句話（五十多次），雖然有些學者（如 May），站在「文體演變史」的立場上，認為這是後期的編者 加上 的話，不屬於先知原著（但，是否真是如此，尚待證明），可是站在「《聖經》神學」的立場上，我們卻認為這句話就是則的中心思想，點 出 「天主的尊嚴」，亦即《聖經》術語所說的「上主的光榮」、「上主的聖名」或「上主的神聖不可侵犯」。

這個思想，或更好說，這個現實，在厄則克耳蒙召時所見的神視中（1），深深刻在他的心靈上，因為他在神視中所看到的一切，在在叫他體驗天主的赫赫威嚴，神聖不可侵犯：寶座象徵天主的尊威，四個活物的形狀--人、獅、牛、鷹--象徵天主的智慧、威力、權能和無限；可向四面進行而不必轉轍的輪子，象徵天主的全能、自由與無所不在；輪輞佈滿的眼睛，象徵天主的全知；暴風、雲彩、閃電、火光、光炬等，象徵天主赫然可畏的臨在。此外，虹霓象徵天主的慈愛，光亮的穹蒼，象徵天主的超越性，推動輪子的神力，象徵天子的德能，活物翅膀發 出 的相似洪水的颯颯聲，象徵天主的威嚴等。這個神視使厄則克耳先知從「天主尊嚴」的角度，透視以民的歷史，也使他在以民歷史的過程中，不斷發現天主的尊嚴。

事實上，以民的被召（16:1-14），並不是由於以民的什麼美德，而是 出 自至聖天主的自由意志：以民雖然赤身裸體，沒有值得眷愛的地方，天主卻自動向她發了誓，與她訂立了「永久的盟約」（16:60）。以民既已全屬於天主（16:8），本應對他貞忠至死，可是，以民卻「輕視了誓言，破壞了盟約」（16:59; 17:16, 19），到處行淫，對主不忠（16; 20; 23），因此，天主的妒愛不得不以苦難懲罰他們（5:12, 13; 16:38, 42）。這樣的懲罰，並不是妒愛的任性發洩（33:17-20），而是「為了他們的罪」（39:23, 24）。可是，為了妒愛，天主懲罰他們的罪過，卻又為了妒愛，天主不忍見他們受異民的欺壓（36:5, 6），因此，為了顯示自己的光榮（39:21），使自己的大名顯聖（36:20-23），他要懲罰異民的罪過（25-32），使以民得以復興（37）；他許下要由各處充軍之地召集他們（11:1, 7; 20:34; 34:13; 36:24; 37:21; 39:27, 28），給他們興起一個牧人（34:23）、國王（37:24）和大能者（29:21）。尚且，他要親自牧放他們（34:11-16），將自己的神傾注給他們（39:29），與他們重訂盟約（16:62），重訂平安（34:25; 37:26）與永遠的盟約（37:26），因為他要給他們興建新聖城，新聖殿，制定新禮儀（40-48）。正是為了這個緣故，他要求他們一個新的心，和新的精神（18:31; 36:26），要求他們每人為自己的言行負責（18:1-19）；不但如此，他還要求他們恆心行善，不可半途而廢，因為「義人的正義，在他犯罪之日，不能救他……」（33:12, 13）。這一切的一切，不外要人們--異民和選民--都一致承認「他是上主」。因此，以民的蒙召、受罰和獲救，都是 出 自天主的尊嚴，也歸於天主的尊嚴。