75中文《聖經》譯本 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

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中文《聖經》譯本（Chinese Versions, Versiones Sinicae）

關於《聖經》中文譯本，我們可以按照歷史的演變，分下列三點加以敘述：

（甲）景教《聖經》譯本

天主教教義，遠自唐太宗貞觀九年，即公元六三五年，已由聶斯託利異端派（Nestorianism）的阿羅本主教（Bishop Alopen），從波斯傳入了中國，起名為景教，有「教義光輝，大當受人景仰」之意。這異端教派在華凡七世紀（由六三五年正式傳入開始，時留時去，直至十四世紀末），歸奉者不少，連太宗、玄宗、代宗亦信而奉之。唐德宗建中二年（公元七八一年），景淨輔理主教刻有「大秦景教流行中國碑」（一六二五年在西安附近出土），凡一千九百多字，陳述天主教義大綱（該碑的複製品見諸羅馬的 Lateran Museum ）。

從該碑文中，我們得知他們也傳有天主教《聖經》，因為碑文說耶穌「圓廿四聖有說之舊法（＝《舊約》），理家國於太猷」；又說在他死後「亭午昇真，經留二十七部（＝《新約》）」——他們用的敘利亞文《聖經》，是《培熹托本》，即簡明本（參閱「敘利亞文譯本」條）——該碑文又好像談及他們翻譯了《聖經》，因為碑文說：「大秦國有上德，曰阿羅本，上青雲而載真經，望風律以馳艱險，貞觀九年祀至於長安，帝使宰臣房公玄齡仗西郊，賓迎入內，翻經書殿，問道禁闈，深知正真，特令傳授」。

此外，另一份題名尊經的景教文獻（寫作年代未詳），記錄了三十五本「大秦本教經」的名字，且說景淨「譯得以上三十部」。在這些書名中，我們念到了「多惠聖王經」（＝《聖詠》）及「阿思（音恩）瞿利容經」（＝Evangelium，即《福音》）的名字。因此，學者們有認為他們已將全部或至少局部《聖經》譯成中文。可是，在吐魯燔（一八八五～一九○五）及燉煌（一九○六～一九○八）出土的景教文獻中，卻沒有發現任何《聖經》譯文。然而，值得注意的，是在一份題名世尊布施論第三（書於六四一年）的文獻中，開頭的六十二節，不外是山中聖訓（ 瑪 6-7）的摘錄（只缺了天主經），與教會初期書於七○至九○年間的十二宗徒訓言（Didache）很類似。統觀上面所說的，我們認為：直至有新的景教文獻出土為止，我們仍未能肯定有景教的正式《聖經》譯本存在。關於上述的景教文獻，可參考羅香林著的唐元二代之景教，一九六六年出版。

（乙） 天主教《聖經》譯本

十三世紀末（一二九四），方濟會士若望孟高維諾（John of Montecorvino O.F.M. 1247-1328）獲准在中國傳教，領先將正統的天主教傳入中國。從他的信件中，我們得知他將《聖詠》及《新約全書》譯成了韃靼人（Tartar）通用的語言，且在禮儀中採用它來朗誦及宣講（參閱 Sinica Franciscana I, 350），只可惜這譯本早已失傳，因此學者們不能肯定他所說的「韃靼人通用的語言」是蒙古語，還是正式的漢文。

隨著元朝的滅亡（一三六八年），在明朝多位皇帝的迫難下，這初生的教會也漸漸消沉下去了。經過了近二百年的緘默，耶穌會士聖方濟各沙勿略（St. Francis Xavier S.J.）才將基督的真光再次送到中國來（一五五二年），從此，中國的教會又開始一個新紀元。在這新紀元的初期，可以說沒有任何正式的中文《聖經》譯本，只有：一、《聖經》經句詮解，如利瑪竇（Matteo Ricci S.J.）的天主實義（一九九五），陽瑪諾（Emmanuel Diaz S.J.）的《十誡真詮》（一六四二）等；二、《聖經史實描述》，如龐迪我（Didacus Pantoja S.J.）的《受難始末》；艾儒略（Julius Aleni S.J.）的《天主降生言行紀略》（一六三五）等；三、局部《聖經》譯文，如陽瑪諾的《聖經直解》（一六三六），利類思（Louis Buglio S.J.）的《彌撒經典》（一六七○），《司鐸日課》（一六七四），《聖母小日課》（一六七六），《已亡日課》等。

第一本中文《聖經》譯本，是巴黎外方傳教會會士巴設（J. Basset M.E.P.）的譯品，譯自《拉丁通行本》（參閱「0904拉丁文譯本」條），約譯於一七○○年，只譯了大部份《新約》，即《四史福音》會編（他也個別譯了四本《福音》）、《使徒行傳》 、《聖保祿書信》」及《希 1》 ; 其餘的經書，即《 希》 2-13、七封公函及《默示錄》沒有譯出（或已失傳）。譯文是簡單而通俗的白話文，其中術語有些已是定型的，今日仍採用；有些則不大清楚和欠缺準確。可惜這譯本沒有出版，現存於倫敦的 British Museum（思高聖經學會也存有一份抄本，抄於一九三四～一九三五年），稱為 Sloan Manuscript ，日後馬禮遜（Dr. Robert Morrison）在中國出版的第一本基督教中文新《舊約全書》（後詳）的《新約》部份，也脫胎於此。在香港的香港大學圖書館仍存有馬氏於一八○七年帶來的巴氏譯本的一份抄本。

第二本中文《聖經》譯本——也是第一本中文《新舊約全書》譯本——是《古新聖經》，由耶穌會士賀清泰（Louis De Poirot S.J）譯自《拉丁通行本》，大約譯於一八○○年，只缺了（也可能是失掉了）《歌》及大部份先知書（ 依 、達 及 納 則譯出），並按 Corneliusa Lapide S. J.（卒於一六三七年）的注釋本（Commentary） 加上經訓。譯文簡單通俗，有時帶有北方俚語；《聖詠》、《先知書》及《智慧書》的譯文，屢屢不易明白；固有名詞、動植物學名及《聖經》術語的翻譯不一致。這譯本也沒有出版，原譯本（直至一九四九年）存於北平北堂圖書館。思高聖經學會也存有這譯本的局部攝影本（ 列上 及 列下 ），影於一九三六年，其他部份則於中日戰爭時被日軍焚毀。

十九世紀末，兩位國籍神父著手翻譯《聖經》：王多默（正名未詳）先後於一八七五及一八八三年翻譯了《四福音》及《宗徒大事錄》，同時辛方濟（正名未詳）也翻譯了《四福音》，可惜這些譯本沒有問世，譯文（直至一九四九年）存於上海徐家匯圖書館。一八九二年，巴黎外方傳教會會士德雅（J. Dejean M.E.P.）出版了他翻譯的《四史聖經譯註》，譯文「雅」而不「信」。一八九七年耶穌會士李問漁翻譯和出版了《新經全集》，譯文也是很「雅」而不常「信」與「達」，尤以《聖保祿書信》為甚。

本世紀初（一九一三年），馬相伯翻譯了 A. Mastai Ferretti 的 Les Evangiles unis, traduits et commentes ，題名為《新史合編直講》，譯文雅而達；同一譯者還出版了《救世福音》，（一九三七）和註解《四史聖經》（一九四八）。一九一九年，耶穌會士蕭靜山出版了《四福音》，隨後又出版了《新經全集》（一九二二）：譯文簡潔通順，語氣熱切動人，因此數十年來成了中國天主教會的——可以說——「中文通行本」。因此，耶穌會士巴鴻勳（J. Bataille S. J.）也用他的譯文出版了《新經合編》(一九三二）。雖說如此，但在《聖經》學嚴格原則的要求下，這「中文通行本」在中文修辭，尤其在《聖經》學術方面尚多缺憾，因此，耶穌會士們覺得有修訂的必要，並於一九四八年出版了修訂本，是按照希臘原文修訂的。

一九二三年，巴黎外方傳教會會士卜士傑（P. Bousquet M. E. P.）翻譯了《新經公函》和《 默示錄》；同一傳教會會士歐聲石（L. Aubazac M. E. P.）也先後於一九一五及一九二七年翻譯了《聖保祿書信》及《宗徒公函》。此外，在耶穌會士狄守仁（P. Petit S. J.）領導下，耶穌會士也出版了《福音》（一九四○）、《新經全書》（一九四九）、《宗徒大事錄》（一九五五）及《羅馬書》（一九五六）。可是這幾本譯本，即卜氏、歐氏和狄氏的譯本，都是「心有餘而力不足」，未合水準。

上述的多種天主教譯本，都是譯自《拉丁通行本》，只有蕭靜山的修訂本略按照希臘原文加以修訂。除了這些譯自《拉丁通行本》的中文譯本外，吳經熊博士先後於一九四六及一九四九年翻譯了《聖詠譯義初稿》及《《新經全集》》，譯自英文法文譯本，譯文高雅，卻屢欠中肯，尤以《聖詠》及《聖保祿書信》為甚。

一九四五年，為了滿全中國主教團第一屆會議（一九二四）那尚未滿全的期望，方濟會士雷永明（Gabriel M. Allegra O. F. M.），在當時教廷駐華代表蔡寧總主教（Mgr. M. Zanin）的贊同及祝福下，於北平創立了思高聖經學會（一九四八年南遷香港，時至今日），在十多位方濟會士的合力辛勞下，費了十六年工夫（一九四五～一九六一），從《聖經》原文譯就了全部《聖經》，並加上引言、注釋和附義，凡十一卷，共九千多頁；此後又費了五年工夫（一九六三～一九六八）將這十一卷《聖經》重加修訂，出版了《聖經》合訂本，附有簡短引言、注解、繪圖、附錄及彩色地圖多幅，全書凡二千餘頁。這是中國天主教會有史以來的第一所《聖經》學會，也是第一本譯自原文的《聖經》中文譯本。

最後，一九六九年，台灣光啟出版社也出版了《新經全集》新譯本凡二冊，即《四福音》及《宗徒大事錄》和《宗徒書信》及《默示錄》。

（丙）基督教《聖經》譯本

基督教（以往又稱：更正教、誓反教、耶穌教、福音教、新教）對《聖經》的中譯，自十九世紀開始，也有不少的貢獻。

第一本基督教《聖經》中文譯本，是馬士曼（John Marshman）和拉沙（Joannes Lassar）在印度譯成的漢文譯本，譯自拉丁文本。《新約》譯本於一八一一年譯成，《聖經全書》則於一八二二年出版。

第一本在中國翻譯的基督教中文譯本，則由第一位基督教傳教士馬禮遜（Robert Morrison）開始翻譯。他於一八○七年到達廣州，帶有天主教巴氏譯稿（見上）的一份抄本。一八一○和一八一一年，他先後譯成了《使徒行傳》和《路加福音》。一八一三年，《新約聖經》也譯成了，一八一四年出版。至於《舊約》則由米憐（William Milne）與他合作，一同譯出。因此，一八二三～一八二四年間，出版了《聖經》全書共二十一卷。一八四五年，米憐的兒子又修訂了《路加福音》及《使徒行傳》。

不久以後，由麥都思（Medhurst）、郭實獵（Gutzlaff）、裨治文（Brigman）和馬禮遜的兒子（J. R. Morrison）組成四人小組，準備一新譯本。《新約》於一八三七年出版，名為《新遺詔書》，是石印本。《舊約聖經》則於一八三八～一八四○年間出版。一八四○年，郭氏又出版了他修訂的《新遺詔書》，改名為《救世主耶穌新遺詔書》；這譯本也曾被太平天國所採用，但頗多刪改。

一八四三年，倫敦會、公理會、美國浸禮會等，派代表到香港舉行會議，決定修訂一更完善的譯本，名為代表譯本（ Delegates' Version）。一八五三年出版了《新約聖經》。由於對 GOD 一詞的譯法，意見分歧，出版了兩個版本：美華聖經會採用「神」字，大英聖經會用「上帝」。浸禮會則早已退出，按照馬士曼譯本，另行出版（後詳）。

至於修訂《舊約聖經》，則另行改組一個來自廣州、香港、廈門、福州、寧波、上海等地的代表委員會，進行工作。但是，由於意見分歧，分成了兩個團體，各自工作。第一個團體由麥都思、米憐、施敦力（John Stronach）和理雅各（James Legge）組成。修訂工作——更好說——新譯工作，於一八五三年完成，次年出版，與上述的《新約聖經》代表譯本，訂在一起，名為代表譯本《聖經》。另一團體則由裨治文和克陛存（M. S. Culbertson）組成。一八五九年及一八六二年先後出版了《新約聖經》和《舊約》新譯本，為美華聖經會所採用。

浸禮會則由高德（J. Goddard）修訂馬士曼譯本。一八五三年出版了《新約全書》；一八八三年又出版了這《新約全書》的修訂本，由羅爾梯（E. C. Lord）修訂。至於《舊約》則先由高氏，後由羅氏完成，一八六八年出版。

一八九○年，基督教在上海舉行傳教大會，議決出版《和合譯本》（Union Version），分文理、淺文理和國語三種版本。文理和合譯本先後由湛約翰（John Chalmers）、艾約瑟（Joseph Eckins）、惠志道（John Wherry）、謝衛樓（Z. Shelffield）、沙牧師（M. Schaub）、盧壹（J. Lloyd）和皮堯士（T. W. Pearce）負責。新《舊約》先後於一九○六及一九一九年出版。

文理譯本出版後，私下進行淺文理譯本的，有揚格非（John Griffith）和施約瑟主教（S. L. Schereschewsky）：前者的《新約》出版於一八八五年，《舊約》（譯至《雅歌》）則於一九○五年面世；後者的新《舊約聖經》則於一九○二年出版。至於官方的淺文理《和合譯本》則由包約翰（J. S. Burdon）、白漢理（H. Blodget）、紀好弼（R. H. Graves）、葉道勝（J. Genahr）和汲約翰（J. C. Gibson）負責，只出版了《新約》（一九○四年），以英文修正譯本為藍本。

國語譯本，則先有南京國語《新約聖經》譯本，一八五七年出版，由麥都恩和施敦力譯成。繼有北京國語《新約》譯本，由五人委員會（Eckins, Martin, Burdon, Schereschewsky, Blodget）譯成，一八六六年出版。一八七二年出版修正本。由於「GOD」的譯法分歧，故有「神」、「上帝」及「天主」三種版本。一八七四年，施約瑟主教出版了《舊約》國語譯本。因此一八七八年大美聖書公會將這本《舊約》國語譯本，與北京《新約》譯本合併成一本《聖經全書》。此後楊格非又翻譯一本《聖經》白話譯本：《新約》於一八八九年出版，《舊約》只譯了一部份。

國語《和合譯本》由一個七人委員會負責，後只剩下狄考文（C. W. Mateer）、富善（C. Goodrich）、鮑康寧（F. W. Baller）、文牧師（G. Owen）和鹿依士（S. Lewis）《新約聖經》於一九○六年出版，《聖經》全書則於一九一九年出版。先後費了二十七年的工夫。

此外，尚有全部或局部《聖經》的方言譯本，如上海語、福州語、寧波語、廣州語、廈門語、興化語、蘇州語、客家語、台州語、蒙古語、安南語、花苗語、建寧語、滿州語、汕頭語、西藏語、五經富語、溫州語等譯本。

上面所談的一切譯本，由馬士曼譯本開始至各種方言譯本為止，全是外國傳教士的譯品。一九二九年開始了基督教華人譯經的紀元。第一本是朱寶惠與賽兆祥（Sydenstriker）的《新約全書》譯本（一九二九）；賽氏死後，朱氏再作新譯，譯自希臘原文，一九三六年出版。第二本是王宣忱的《新約全書》（一九三三），即官話和合譯本，譯自一九一六年倫敦印行的拉丁文本。第三本是呂振中的《新約全書》（一九四六），譯自蘇特爾編的希臘譯本（Souter's Text），一九五二年出版《新約新譯修稿》；一九七○年出版全部《聖經》。第四本是陸亨理和鄭壽麟的國語新舊庫譯本《新約全書》。《新約》部份於一九三九年出版，《新約》與《詩篇》（《聖詠》）的第三版試驗本，則於一九五八年出版。此外，尚有一些局部的《聖經》譯本，如譯自英文本的現代語文《聖經》《新約》譯本（一九五六）自號「蒙恩者」譯的《新約》雅各書（一九五八），王福民牧師的漢英對照，文言白話兼用的雅歌（一九六○），劉翼凌的新譯約翰《福音》（一九六四）。據聞《聖經》公會將出版以現代口語所譯成的《新約全書》，現在正在排印中，將於本年（一九七四）年底出版問世。