聖經辭典
聖體聖事 [彌撒]（Eucharist, Eucharistia [Mass, Missa]）
聖體聖事的原文作 Eucharistia 。這一名詞之用為聖事是公元第二世紀的事。雖然《福音》（谷 8:6; 14:23; 路 17:16; 18:11; 若 11:41），尤其《保祿書信》上（凡三十六次）曾多次提及這一名詞，但它大都是用指祝福、讚美、感恩的敬禮，故常與祝福相提併用（谷 8:6, 7; 14:22, 23; 格前 14:16）。
1、相似的習俗：聖體不但是七件聖事之一，而主要的還是祭獻。耶穌時代的外邦人及猶太人慣行祭筵，在祭筵中大家共享祭物（格前 10:18-22），這是許多世紀以來的傳統（創 31:45-54; 出 24:11; 民 9:27; 撒上 9:22 等），並且他們相信因分食祭品，就可與神相契合（格前 10:18, 21）。猶太人最主要的聖筵要算是為紀念出 離埃及和西乃盟約而沿行至今的巴斯卦筵席，（出 12:13; 24:8）。基於此耶穌建立了聖體祭獻，以證實人類自罪惡中的真正解脫（瑪 26:28），及《新約》的建立（谷 12:12, 22）。外教人同猶太人舉行祭獻所獻的禮品，除牲畜之外，也有獻餅及酒的習慣，如耶穌的預像默 基瑟德 曾奉獻餅酒為祭（創 14:18; 希 7）。按谷木蘭文件的記載，在此地的宗教團體——厄色尼人——亦有這種獻餅酒的習慣。雖然在聖體建立之前，已有這些相似的習俗，但是若說在這種祭獻中，所獻之餅酒變成神（耶穌）的聖體聖血（谷 14:22-24），則是「聖體聖事」所獨有的新的特點，是猶太習俗中史無前例的創舉，因為猶太人向來厭惡人祭（列下 16:3; 17:17; 21:6; 23:10 等），並嚴禁人食動物的血（創 9:4; 申 12:16; 肋 17:14-16; 若 6:56, 61）。
2、聖體聖事的預報：
《若望《福音》之與《對觀《福音》》不同的地方之一，是它沒有提及聖體聖事的建立，但它卻清楚的寫下了聖體聖事的預報。這事大約發生在耶穌受難的前一年「巴斯卦」節的前後（若 6:4）。這種預告與耶穌一生的作風是完全相符合的。在任何大事發生之前，耶穌習慣先將之告訴宗徒，（如被負賣、受難而死、聖神降臨、宗徒受迫害以及耶京的毀滅等），為的是在心理上準備他們。耶穌當時所指的是一種具體的事實，即他的肉，他的血，而不是屬於一種象徵的說法，更不是單純地在求聽眾對其道理的信心，這是不容懷疑的。蓋其一：耶穌當時所用的詞句與在建立聖體聖事時所用的完全一樣；其二：民眾的反應，「這人怎麼能把他的肉給我們吃」的話（若 6:52），宗徒們的驚愕（若 6:61），都在為此作證，並且耶穌堅決的態度，亦在證明他的話除了按字意解釋外，沒有其他的意義。雖然百姓及門徒大起反感而離開了他，也沒有使他改變聖體聖事的道理及意義（若 6:53-58, 62, 63, 66, 67）。在這預告之前，耶穌先顯示了增餅的奇蹟，其目的即在預備百姓的心，接受耶穌的道理：他就是生命的糧食（若 6:51）。
3、聖體聖事的建立：
這件聖事的建立見於《對觀《福音》及《保祿書信》（谷 14:22-25; 瑪 26:26, 27; 路 22:19, 29; 格前 11:23-34）。上述的《聖經》部份所記載的都大同小異，並且都是屬實的記載（Textus genuini）這是學者們所公認的。建立的時間及環境，是在最後巴斯卦晚餐中（谷 14:12等）。大約是在晚餐完畢後，耶穌才祝聖了麵餅及酒（路 22:29; 格前 11:25），把餅擘開交給門徒們說：「這是我的身體」（谷 14:22）；後來又把祝聖了的酒遞給他們說：「這是我的血」（谷 14:23）。如果在這裡耶穌有象徵的意思——「這象徵我的身體」——他一定不會用一「是」字，並且一定會清楚向門徒們解釋，免得他們誤會，就如在其他的許多機會上，耶穌如此作過一樣（瑪 14:17; 16:1; 若 6:53）。再說餅及酒也不能是耶穌血肉的理想象徵，門徒們明白了耶穌的真正意義，並如此傳授給初期的教友們（格前 10:14 等；11:26, 17）。脫利騰大公會議的規定，實是就事論事的定論（Sessio XIII cap.1-2; Sessio XXII cap. 1.）。
自耶穌建定聖體聖事那一刻，他已將自己交出 ，作為贖罪的祭獻，直至他死在十字架上，這格外由他所說：「這是我的血，《新約》的血，為大眾傾流，以赦免罪過」（瑪 26:28; 路 22:29）的話，可以清楚看出 。這幾句話可說是 出 24:8 的回音。耶穌以自己的血立定了《新約》，而結束了梅瑟以牛的血所立定的《舊約》。但是《新約》的定立是普及的，是永遠的（耶 31:31; 希 7:26; 8:1, 9, 6; 10:1）。《若望《福音》指出 聖體祭獻的效果：獲得天主的生命及來日的復活（若 6:56, 57）。但 瑪 26:28 卻只指出 了它消極方面的效果：罪過的赦免。神品聖事是在建定聖體聖事的同時建立的，它雖不見於《瑪》、《谷》、卻見於 路 22:19 及 格前 11:24, 25。這件聖事與《舊約》中慶祝「逾越節」（巴斯卦）時，上主給與以民 的命令有關：「你們要世世代代過這節日，作為永遠的法規」（出 12:14; 13:9; 申 16:3）。
4、聖體聖事在教會內的實施：
最古的記載，見於 宗 2:42-46，即在聖神降臨後不久，新興的教會即開始舉行「團聚、擘餅、祈禱」。多舉行於私人家庭中（宗 1:13; 2:46; 5:42）。擘餅本是猶太人的傳統說法，是指任何聚餐而言。但在《新約》上很快便亦用來指示聖體聖餐（格前 10:16; 11:24; 路 22:19; 24:35）。在公元五四或五五年上，格林多城的教友已正式在過著聖體聖事的生活。聖保祿將聖體深奧的道理講給格城的教友們聽（格前 10:11）。其次關於聖體聖事的記載，亦見於 宗 20:7 等。由此可見，宗徒們嚴格地尊守了耶穌的教訓：「你們應行此禮，為紀念我」（路 22:19）。很早便將這聖體大禮傳揚至各地，這亦在說明何以當聖史們寫《對觀《福音》時，只是對它的建定作了簡要的敘述，何以當聖若望在第一世紀末寫他的《福音》時，根本就沒有提到聖體聖事，及聖體祭獻的建立，蓋當時一切的教友已處處在舉行及崇拜信仰耶穌聖體的奧蹟，實在沒有必要再將它的建立過程筆之於書。
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