2158預像、預像論 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

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預像、預像論（Type, Bible Typology, Typus, Typologia Biblica）

希臘文「typus」一字，有許多意義，指肖像、表象、式樣、印跡、圖樣、模型，以及書信體裁等。《舊約》 ，希臘通行本，即《七十賢士譯本》和《新約》 ，指「式樣」，見 出 25:40; 宗 7:44; 希  8:5; 指「模範」，見 弟前 4:12; 得前 1:7; 伯前 5:3; 鐸 2:7; 指「規範」，見 羅 6:17; 指「鑑戒」，見格前 10:5-11; 指「表樣」，見 斐 3:17; 指「榜樣」，見 得後 3:9：以上各項意義，都屬於人倫範圍；可是 羅 5:14：「但從亞當起，直到梅瑟，死亡卻作了王，連那些沒有像亞當一樣違法犯罪的人，也屬它權下：這亞當原是那未來亞當的預像」。這節內用的「預像」一字，顯然是另有一種意義：亞當第一預表亞當第二--基督；一個歷史上的人物--第一個亞當，預像另一個歷史上的人物--亞當第二，基督。按聖保祿的見解，以民在梅瑟領導下，經過曠野往許地去這事，同樣也是《新約》 時代天主的選民，在基督領導下，往真實的福地--天父的家鄉去的事的預像（格前 10:1-11）。像這樣的預像，在《希伯來書》中尤其不少。大概可說，按《羅》、《格》、《希》三書，預像乃是一人物或一事實，由於天主的措置，預示未來另一人物或另一事實。

「預像」有別於「寓言」（allegoria），因為「寓言」雖然含有高尚的，或屬於宗教的道理，但卻缺乏可能性，比如 箴 9:1-18 和 13:1-16：事實上並沒有「智慧主婦」，也沒有「愚昧太太」，而只有愛「智慧」及愛「愚昧」的人。寓言是文義之外，另有寓意。這寓意是外來的，大抵是由作者在原意之外加上 去的，而不是由歷史上的人物或事實自然生出 來的。這種寓意，就《新約》 而言，尤其在 迦 4:24及《默》 的一些地方可以見到。《福音》內的「比喻」（Parabola），有時含有寓意的成分，寓言有時也含有「比喻」的成分；可是現在不討論這些，只就《舊約》 討論「預像」。

一、怎樣知道一些《舊約》 的人物和事實，乃是《新約》 人物和事實的預像？我們的答覆是，由《聖經》本身及教會古老普遍的傳授。

《聖經》本身對此作證，比如先知描寫默西亞時代的幸福生活，好徵引伊甸的喜樂和平安，甚至以伊甸的喜樂和平安，乃是默西亞時代的和平與幸福的預像，請對照 創 2:4-25 及 歐 2:21-25; 亞 9:13; 則 34:26。原祖亞當轄制一切動物（創 2:20），在默西亞時代，野獸也要馴服於人（則 34:25），彼此和睦相處（依 11:6）。加音和亞伯爾由樂園被逐出 後，就彼此不睦，而演出 兄弟互相殘殺的事（創 4:8-16）。在默西亞時代，則 不然，人「要安居樂業，不再受人恐嚇」（則 34:28; 參見米 5:9; 依 2:4）。則 47:7-12將新耶路撒冷，默西亞王國的首都，描寫得有如一個新的樂園。這種預像性也貫徹猶 太偽經，如《巴路克默示錄》、哈諾客、肋未遺囑等；連在《新約》 內的《聖若望默示錄》及聖依肋乃所提及的「長老遺言」中，亦可見到。

二、按聖保祿的意見，原祖亞當是未來的亞當--默西亞的預像（羅 5:14-16; 格前 15:20, 45, 48; 哥 3:9, 10; 弗 4:24）。亞當既是默西亞的預像，厄娃自然是聖教會的預像（弗 5:21, 32; 參見創 2:24和雅 歌）。聖保祿注重第一個亞當和第二個亞當--基督；聖若望在他的《默示錄》內特別暗示伊甸樂園真正實現在聖教會內（22:1, 2; 參見2:7; 22:14-19）。聖教會初期的教父和歷代的聖師，用預像論來解釋樂園、亞當和厄娃的預像性，並不是憑自己的想像，而是依據《聖經》及一些從宗徒們和宗徒弟子一脈相承的傳授。如果沒有這些傳授，就很難解釋何以聖猶斯定、聖依肋乃、德都良、聖盎博羅 削等，敢肯定厄娃是聖母瑪 利亞的預像，就如亞當是吾主耶穌基督的預像。

雖然我們在此不願討論亞歷山大里亞淮羅 （Philo）（公元前三○？～公元後四五？）預像論的原理，但不能不提及《希伯來書》的作者，很多次按照淮羅 的原則 來詳解《舊約》 ，並且淮羅預像論的原則 ，也曾為亞歷山大里亞神學院的大師，如龐忒諾（Pantenus）克肋孟、敖黎格乃等，以及他們的拉丁後學，如聖師盎博羅 削等所接受。

諾厄時代的洪水（創 6-9）在《舊約》 就已視為天主未來作為的預像，見 依 24:1-6; 28:14-18 等。天主未來的作為，不但是屬於刑罰，可也是屬於慈憫，如同在洪水時代一樣，見 依 54:8-10。依 《聖詠》，諾厄獲救於洪水，以民在梅瑟領導下獲救於埃及，也是天主將來會拯救自己選民的預像，見 詠 46; 74:12-14; 參見 依 51:9-10; 德 44:17-19; 至於《新約》 見 瑪 24:37-39; 伯前 3:18-21; 伯後 3:3-10。

亞巴郎祭獻依撒格（創 22），也含有預像的意義，見 若 3:16; 羅 8:32; 希 11:17-20。聖教會的教父和聖師，很愛將祭獻依撒格作為耶穌祭獻的預像，如《巴爾納伯書》（偽經7:3）依肋乃（Adv.Haer. IV 5, 4）、德都良（Adv. Marc. III 18; Adv. Jud. 10）、猶 斯定（Dial.XI2. 3）、聖西彼廉、聖依 拉略、聖亞大納 削、金口聖若望、德 敖多勒及聖多瑪 斯等。

以民出 埃及、過紅海、立盟約 、四十年漂流曠野等等事蹟，按全部《聖經》，即《舊》《新》二約 ，都是未來更偉大的事蹟的預像。歐 2:14, 15 描寫默西亞時代，有比昔日以民在曠野懷著熱忱追隨自己的天主、雅 威。參見歐 8:13; 12:9, 10; 13:4。依 撒意亞同樣利用出 離埃及事，來描述默西亞時代，見 出 13:21對 依 4:5; 11:15; 43:16-21。為依 撒意亞新「出 谷 」事且與出離巴比倫充軍之地相似，甚或遠遠超過第一次「出谷 」，見出 17:6對依 48:21, 22; 49:10; 52:12; 出離埃及時「急迫離開埃及」（出 12:39），出 離充軍地時，「不必慌張，更不必奔逃，因為上主要走在你們前面，以色列的天主將作你們的後盾」（依 52:12; 參見耶 23:7, 8; 則 20:33; 米 5:9等）。關於《新約》 要超過《舊約》 ，見 耶 31:31-33; 希 8:6-13。

《新約》 更將「出 谷 」作預像切實貼合在默西亞身上，見 歐 11:1 對 瑪 2:15; 依 40:3 對 瑪 3:3; 出 23:20; 拉 3:1 對 瑪 11:10。耶穌領洗後，聖神領他至曠野，受魔鬼的試探（瑪 4:1），就如昔日以民四十年之久在曠野受試探（出 17:1; 申 4:3; 6:16; 8:15, 16）。再者，耶穌四十日在曠野禁食，表現自己是「第二個梅瑟」和「誠實的以色列」：如同梅瑟是立法者，耶穌亦然；是以民的拯救者，耶穌更是（出 20; 瑪 5-7）。梅瑟曾選立了七十位長老（戶 11:16），耶穌也選取了七十位門徒，治理新以色列十二支派（路 10:1）。

《若望《福音》較《對觀《福音》更以耶穌是位遠超過舊梅瑟的新梅瑟；天主藉耶穌在《新約》 所作的事，遠超過藉梅瑟在《舊約》 所作的事：昔日在曠野中天主住在帳幕內，如今天主的「聖言」永遠存留在耶穌內，藉耶穌而存留在新以色列子民內，因為耶穌是天主的真實的帳幕，真實的聖殿（若1:1-18對出 40:36），懸在竿上治愈人民致命傷的銅蛇，是令人出 死入生，懸於苦架上的耶穌的預像（若 3:14 對 戶 21:8, 9）；天主給在曠野的選民降下的「瑪 納 」，是耶穌將自己的體血賜給新選民作飲食的神糧的預像（若6:31, 59對出 16:13, 21）；逾越節羔羊是耶穌自作犧牲的預像（若18:28; 19:36對出 12:6, 46）等。關於「出谷」其他的預像性，參見 格前 10:1-13; 伯前 1:13-2:10; 希 3:3-5; 8:5-7, 12; 9:11-12; 12:19-24。

三、以上所述只包括《舊約》 內一些重要的人物或事實，《聖經》為首的作者--天主聖神，使這些人物和事實都含有預像性。由於《聖經》具有這種預像的意義，教父以這種預像意義來解釋《聖經》，原沒有什麼可奇處；雖然不可否認，教父有時過於應用預像釋義，但不能因此就否認《聖經》內含有預像的意義；過於只是不合乎事實，否認事實就是違犯真理，錯誤更大。《舊約》 和《新約》 同是出 於一個天主，自然前後互相呼應輝映。全部《聖經》既然證明天主曾預定一些人物和事實，作為未來人物和事實的預像，信仰天主的人，以《聖經》為天主對人的啟示的人，又怎能不相信而加以否認？

見2078經義、1942象徵、象徵論、1831寓言、0269比喻 [《新約》中的比喻]、0457先知、先知職責 [預言]。