聖經辭典
女人 [婦女]（Female, Femina [Woman, Mulier]）
關於這一個問題，首先我們應注意兩點：第一：《舊約》時代的東方社會是重男輕女的社會，雖然以民的宗教是具有啟示性的惟一神教，但不免受到當時社會環境的影響。第二：《舊約》的書籍皆 出 於男人之手，是以對女人之估價都是僅由男人一方面的，而當時的文化、家庭及社會組織等，又都是以男子為中心，所以不必驚奇，《舊約》中的女人似乎是被卑視的一群，她們的地位，只有在耶穌時代及其後的基督徒時代，才漸被提高起來。
一、《舊約》時代的女人：
女人的由來及地位在《聖經》的第一部書中已很清楚地指 出 ：「人單獨不好，我要給他造個與他相稱的助手」（ 創 2:18）。女人是男人的伴侶及助手，她如男人同樣有理智、思想及感情。雖然《聖經》上先提到男人，「造了一男一女」（ 創 1:27），但基本是完全相同的人，是人類生活上不可或缺的兩種彼此相扶相助，相親相愛（ 創 2:23, 24），彼此互相補缺的性別，同樣是「照天主的肖像」所造的人（ 創 1:27）。但是自他們犯罪之後，女人的地位一落千丈：「你要在痛苦中生子，要 依 戀你的丈夫，也要受他的管轄」（ 創 3:16）。作者將後世的一切兇惡罪過，強權暴力等都歸咎於這最初的一個罪惡—原罪。自此之後，女人作男人妻子的最基本權利被剝奪，而有多妻的制度，（ 創 4:19-24）。女人竟成了男人的附屬品，算作男人的財富之一種。
一個未婚的女子在父家完全屬於父權之下，父親有權將女兒 出 賣（ 出 21:7），將之嫁與任何父親所中意的人選（ 創 29:23, 30; 撒上 18:17-19, 27; 德 36:23）。女兒是父親操心掛慮的煩事（德 42:9-14）。有人基於 民 11:30-40，甚至以為父親對女兒竟操有生殺之權。家中 若 有男兒，女兒則無權承受家產（ 戶 36:6; 37:8）。甚至女兒的誕生都促使母親沾有法律上更大的不潔（肋 12:1-7）。 若 已許配給男子，則應如正式的妻子一樣受約束。其間 若 犯了姦淫之罪，應以石頭砸死，猶如通姦之淫婦然（ 創 38:15, 25; 出 22:1-16; 申 22:23-29）。結婚之後，更完全屬於「丈夫」—主人—的支配（見 創 18:12; 列上 1:17; 歐 2:18）。無丈夫之同意不得許願，操作家中的重活—如磨麵、煮飯等， 若 不忠，可能受到很殘苦的死刑（肋 20:10）。雖然因子女的眾多可獲得丈夫的垂青，但仍要容忍丈夫的其他的妻妾（見 創 29:34; 撒上 1:8）。 若 不得丈夫的歡心，更有被休棄之可能。
妻子雖可以參加公共的聚會及慶典，但宗教上禮儀的主持者，則盡屬男人（見 創 24:13; 出 2:16 申 12:12）。女人在法律上是男人的屬物，與牛驢無異（ 出 20:17; 申 5:21），可以不守安息日（ 出 20:10; 申 5:14）。丈夫死後其處境並不見得有很大的好轉，蓋治家之權，此時歸為長子所有。智慧書開始重視女子之地位—母親之地位—提倡一夫一妻制，勸男人要忠於妻子，子女要敬重母親，並盛讚有智慧的賢妻良母（ 箴 9:13-18; 11:16, 22; 12:4; 18:22; 19:14; 21:9-19; 31:10-31; 德 9:1-9; 25:13-26:18; 36:24-27 等）。雖然在以民的歷史上也 出 過幾位德能超眾及起作用的女人，但她們大都是由於個人的本領而 出 人頭地，並不是因為有什麼社會法律的保障使然。
二、《新約》時代的女人：
因著耶穌《福音》的傳播，女人的地位在猶太民族中，有了基本上的轉變，在宗教上男女完全平等，由於這種「在天主面前人人平等」的信念，女人在社會、法律及家庭中，漸漸抬頭。
耶穌的態度及言論：
I、消極地：他總未說過與天主的來往關係親密與否，在於性別；
II、積極地： - 耶穌所講的比喻中，不少是關於婦女，這是經師們所盡力避免的（見 瑪 13:33; 25:1 等； 路 15:8 等；18:1 等； 若 16:21）。
- 他一生盡力地幫助了有困難的婦女，為她們顯過聖跡，赦免她們的罪過，接受過她們的救濟幫助，並謂回頭的妓女比那些輕視女人們的經師，更易入天國（見 瑪 12:40 等；14:6等； 谷 1:29 等；5:21-43; 7:24-36; 15:40-47; 路 7:11-17, 38等；8:2, 3; 10:39; 13:10-17; 23:27 等； 若 4:27 等；8:1-11; 11:17-38）。
- 耶穌強調了男女在婚姻的關係上，有同等的權利及義務，二者任何一人 若 不忠，就同樣犯姦淫之罪（ 谷 10:2-12）。耶穌雖然基於宗教的理由更重視童貞，但並不因此而輕視婚姻或婦女，因為女人同樣可以過童身的生活，並且在來世男女不婚不嫁，在天主面前一律平等（ 谷 12:25）。雖然宣傳《福音》的工作，沒有明明地交給婦女們去作，但卻利用了她們去報告耶穌復活的喜訊（ 谷 16:1等； 若 20:1, 11 等）。
基於上述， 耶穌對一生為他服務及女人中最受崇敬的聖母的孝愛及知恩之情，是可想而知的。
在初期的教會中：
宗徒們遵循耶穌的教訓，盡力重視女人，提高女人的地位，是以有大批的婦女回頭入教，更有不少熱心的女教友成了宗徒宣傳《福音》的有力助手（宗 1:14; 6:1, 9, 39; 9:36 等；12:12; 13:50 等）。保祿更清楚明言教友生活的中心是耶穌，而耶穌則只「生於女人」（迦 4:4）。不少的婦女們在保祿的傳教工作上，作了很大的貢獻（見 宗 16:13-15; 18:26; 羅 16:3; 格前 16:19; 斐4:2, 3）。保祿更重視婚姻中的平等，雖然另一方面盡力讚揚童身生活的高貴（ 格前 7章）。雖然在小小的社會中—家庭，宗徒亦主張應由丈夫來負責管理，妻子應聽丈夫的命，但這種聽命不再是奴隸性質的聽命，而是基於愛情的聽命，並將基督與教會的關係，作為夫婦關係的模範（弗 5:21, 22; 哥 3:18, 19）。婦女在教會內，雖不能公開地訓誨人，但 若 有天主的神恩，可以講說預言（ 格前 11:3; 14:34, 35）。在社會性的服務上—非禮儀的—保祿建立了一種女執事之職位（弟前 3:11; 5:3-13; 鐸 2:3等）。
所以聖教會雖然並沒有轟轟烈烈地大事革命，提倡女權，他卻作到了一項更為高尚、持久、基本的工作：按照天主造女人的旨意，使婦女們回到她們原有的崇高地位。
見1683婚姻、0605衣服、1687執事、1935童貞、2166寡婦。
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