1114信德的寄托 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

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聖經辭典
信德的寄托（Deposit of the faith, Depositum fidei）

「信德的寄托」雖數次見於《聖經》，但它在教會中正式廣泛地利用，卻是始自一八七○年的梵蒂岡第一次大公會議（見：Denzinger, 1788, 1800）。它在神學的範圍中，是用來指示經過宗徒傳授與教會，使教會以她不能錯誤的訓導權，將它完整無缺地加以保存，不偏不倚地加以解釋，並勇敢地衛護它於敵人的襲擊與破壞。

一、「寄托」的意義：

「信德的寄托」三見於《聖經》，且都是是出自保祿的牧函（弟前 6:20; 弟後 1:12, 14），但「寄托」之意義卻非始自保祿，它在《新約》原文上（希臘文）有「存放」、「呈奉」、「奉上」之意（見《谷》6:41; 8:6, 7; 路 9:16; 11:6 等）。遠在《舊約》時代，就有著名的有關「寄托」或「託管」的法律存在（出 22:6-13），即是有關金錢物品或牲畜的寄托。在瑪加伯時代更有不少寡婦孤兒的金錢「寄存」在聖殿的寶庫內，由司祭們來處理保管（加下 3:10-15）。但是在《聖經》上不祇是財物牲畜有托人保管的習俗及法律，而人亦不例外，比如撒辣的母親將自己的女兒「託付」給青年的多俾亞（多10:13）。在《福音》上耶穌的比喻中，有懶惰的惡僕，將主人託付的錢收存在手巾裡，沒有使之生利，而受到主人的責斥（路 19:11-17; 見瑪 25:14-30）。

且不但在以民的歷史上有這種「寄托」的例子，而在其他文明古國中，比如希臘、羅馬都有金錢或貨物的儲蓄生利，以及借款貸款的習慣。按亞理斯多德及柏拉圖等人的文件，當時並有嚴格的法律來管制及保障貸款人的主權，比如其款項或貨物的善被利用，以及屆時全部本利歸還等。無怪史家若瑟夫說它是一種神聖不可侵犯的義務。很可能就正是這種法律的神聖義務影響了保祿，而有「信德的寄托」的說法。

二、保祿所說的「寄托」：

前面我們已經說過，「寄托」之用於信德，祇見於保祿致弟茂德書（弟前 6:20; 弟後 1:12, 14）。由弟後書的語氣我們可以清楚看出，保祿已明知死之將至，蓋按學者的公見，此書寫於公元六七年，亦即保祿為主致命的前夕，故此他以最親切的口吻，以慈父的心腸，將他一生所勞苦辛勤致力的寶藏——信德的寄托——託付給他的弟子；並且他選用了一個強而有力的名詞——「寄托」，意即受之於人，傳之與人之意——來表示這一任務的神聖及重要。

1、名稱：

保祿用了不同的名稱來反覆叮嚀他心愛的弟子弟茂德，要善自保管這一「信德的寄托」，它是「天主的道理」（弟前 6:1; 鐸 2:10），「信德的好教訓，好教育」（弟前 4:6），是「值得完全接納的話」（弟前 1:15），「是確實的話」（弟前 3:1; 4:9; 弟後 2:11; 鐸 1:9; 3:8），更是「信德及愛德的健全道理」（弟後 1:13）。

2、內容：

「信德的寄托」的內容包括一切耶穌的言行、道理及他的天主性（鐸 1:3, 4; 2:11-14），他的降生（弟前 2:5; 3:16）、苦難及救贖（弟前 2:3-6; 4:9, 10; 6:13; 鐸 2:14），復活（弟後 2:8），審判（弟後 2:12, 13; 4:1-8），光榮的再來（弟前 6:14, 15; 弟後 4:1-8），因救主的來臨所顯示的，宗徒們盡力所宣揚的有關救援的奧秘（弟後 1:9-12; 鐸 1:1-4），以及以信德而成義等（弟後 1:8-11; 鐸 3:4, 5）。本來這一切的道理，都已曾闡明於保祿以前所寫的書信中，不過保祿在他的三封牧函上重新簡略地再作了一次總結的報告，作他臨終的囑託。

其次，諸凡一切《舊約》上的教理及教訓，亦都屬於這個「寄托」（弟後 3:16, 17），並有教會的聖事（鐸 3:5-7; 見弟前 4:14; 弟後 1:6），以及聖統制都屬於「寄托」的範圍：教友之上有「長老」（弟前 4:14; 5:17-19; 鐸 1:5），或稱「主教」（弟前 3:1, 2; 鐸 1:7），他們各管一城（鐸 1:5, 7; 弟前5:7），治理天主的教會（弟前 3:5; 見《宗》20:28），主教之下有「執事」，即六品（弟前 3:8-13）。

除了上述的教義、聖統之外，保祿所特別強調的倫理及聖德，亦是「寄托」內容的主要部分，此亦即牧函上所說的「善工」（弟前 5:25），它是真正的裝飾品（弟前 2:10; 5:10），是寶藏（弟前 6:17-19），故此一切教友都應盡力行善（弟後 2:21），尤其是聖職人員（弟後 3:17; 鐸 2:7），因為善工能使人得救（弟後 1:9; 鐸 3:5）。推進及履行善工的反面就是要戒避及駁斥一切罪惡及偽善（弟前 4:1-5; 6:3-10; 弟後 3:1-5），因為它們阻止人行善（鐸 1:16）。所以，諸凡教義、倫理、聖事、聖統制以及全部《聖經》，都在「信德的寄托」的範圍之內。

3、來源：

「寄托」並不是「賜與」，所以寄托人仍然保留其所寄托之物的主權；同樣「信德的寄托」者是天主自己，它來自天主及人類間的中保耶穌基督（弟前 2:5），是天主自己的教訓、言語、道理（鐸 2:10, 13; 弟前 6:13），全部《福音》亦然（鐸 2:5; 1:13; 弟後 2:9）。這一切都是保祿直接由基督接獲為傳授給萬民的（弟前 2:7; 弟後 1:11; 見《弟前》1:11; 鐸 1:3），這是天主的旨意（弟前 1:1; 弟後1:1; 鐸1:1）。天主自己揀選了保祿為完成這一工作（弟前 1:12-15; 鐸 1:3），所以保祿的話就是天主的話，因為他忠信地全盡了他的職責（弟後 4:7）。如今保祿在其將死之際，將這職責托付給他的弟子弟茂德同弟鐸，使之川流不息。

4、權威：

既然這個「寄托」來自天主，並且所寄托的是有益、美好、救援的道理（弟前 1:10; 4:3; 弟後 1:13; 4:3; 鐸 1:9; 2:1），所以它的權威是至高無上的，它的道理是確實的，可信的及不能錯誤的（弟前 1:15; 3:1; 4:9; 弟後 2:11; 鐸 3:8），它是坦誠赤裸的道理，是應受一切人尊敬的權威（弟前 2:4-7）。

5、利用：

「信德的寄托」在保祿的口中實在是無價之寶，但是天主並不願意教會祇將這寶藏謹慎地保管而不動用，猶如那《福音》上的懶僕（路 19:11-27; 瑪 25:14-30）。它應被教會善自利用，使之生利結果。所以，保祿力勸弟茂德要自己研讀他由師傅所接受的教訓，並用它來勸勉及教訓他人（弟前 4:13, 15; 弟後 2:7; 3:14），要追求並明瞭《聖經》上的多種教訓（弟後 3:15-17），因此，教會的寶庫——信德的寄托——是門戶大開，任人從中取用的。

6、利用的原則：

首先我們要知道，在這寶庫中已包括了天主對人類的全部啟示，就連宗徒及天使，也不能對它再增加什麼。它是惟一的真理，是惟一的得救法門，我們在現在的生活中所能得的信德啟示，就是這些，它已完全終結，封閉，直至那一日我們再得到最高最大的啟示為止。那時我們要面對面的清楚觀看一切（格前 13:12; 格後 5:7; 參見《希》1:1-4）。

雖然這個「信德的寄托」本身是完備無缺，取之不盡，用之不竭，為聖教會所管理的寶藏，但是由我們一方面來說，仍是有進展的可能性，亦就是按人類理智之所及，靠人們的苦心研究，可以日新月異地，在天主聖神的指導之下（若 14:25, 26），由其中取得更深的奧理。不過，這祇是對它更多的明瞭，而絕對不是對它本身的增補，因它根本毫無缺陷可言。任何的增添、彌補都是異端邪說，是謬理，是誹謗。

見1703教會、1634啟示、2086《聖經》。