聖經辭典
死海文件（Dead Sea Scrolls, Documenta Maris Mortui）
從一九四七年起，至一九六六年止，在死海附近的猶太沙漠中，發現了本世紀中發掘的最重要的文件。說這些文件最寶貴，自然是就《聖經》學方面而說的。以下我們不必敘述這種發現的經過，我們只討論該文件的由來，它們的區別以及它們的目錄，且對這些極重要的文獻，加上一些說明，來彰顯它們的內容；最後略述谷木蘭社團和初興的基督教會的關係。
應該注意，今日普通所稱的《猶太沙漠文獻》，也稱為《死海文件》或《谷木蘭文件》。三種名稱都在刻劃出發現的地方：《死海文件》，因為發現的地方都離死海不遠；《谷木蘭文件》，因為一九四七年所發現的第一批極寶貴的文件，就在谷木蘭地方出土；猶太沙漠的文獻，這名稱或者更為恰當，因為直到一九六六年所發現的文件，非但是在谷木蘭山洞出土，而這些山洞多至十一口，並且在猶太沙漠的附近四周山洞中，也有所發現，如慕辣巴特（Wadi Muraba'at）、米爾得（Kirbet Mird）等。按考古學家的報告，在這猶太沙漠的周圍，大小山洞共有一百餘個，可是到現在為止，包藏文件、國幣、布片、陶器殘片等的，只有十一口。不少學者還希望將來能在猶太沙漠中發掘其他的寶貴古物。實在，這並不是不可能的。我們在這裡所要討論的，只限於至一九六六年所出版問世的那些屬於《聖經》或與《聖經》有關的文件。
直到現在所掘出的文件和古物，一般說來，並非為某私人或私家所有，而是屬於一個團體，一個久居於某些地方的團體，說得具體些，是屬於一個隱士的團體；由於這團體的修院面臨一種殘忍的打擊，為了救護他們的圖書館，隱士們便把書裝入陶器內，放在附近的山洞裡，暫為隱藏。
這個社團和在谷木蘭所掘得的隱士修院院址--挖掘的工作是在一九五○年至一九五五年間進行的--究屬那個團體？早在一九四八年的時候，有些學者以為谷木蘭的居民是屬厄色尼派，可是另有些少數學者力表反對。故此，除非挖掘那地，即谷木蘭--考古學家普通把它當作羅馬軍隊的堡壘--無法弄清這問題的。果然挖掘的工作證明了谷木蘭的居民確屬厄色尼派。前幾十年拉岡熱博士已經下過推測，說這派的人士曾寫過一些遺失的著作。現在就所掘出的文件看來，拉氏幾乎是在講預言了，而猶太沙漠的文獻，尤其是谷木蘭的文件真是厄色尼派隱士的作品。至於大馬士革文件中所記載的「新盟約社團」與谷木蘭的社團是否是同一社團？我們可以說，縱使有些問題尚待解決，可是學者們的公論是：兩個團體宗旨相同，精神相同，最大的分別似乎是谷木蘭團體的人員，大都抱獨身生活，而大馬士革社團的人士卻度婚姻生活。
一、厄色尼派、大馬士革及谷木蘭的社團：
「厄色尼」這名詞的意思並不確定，近似的意思乃是虔敬者。有些學者認為厄色尼等於守緘默者，但這說法與語言學不合。記述厄色尼派的古代作者，有仆利尼猶（Plinius M.Hist.Nat.V 17.），若瑟夫（J. Flavius: Bel. Jud. II 119-161 Ant. XVIII 18-22），淮羅（Quod omnis probus liber sit 75-91）--淮羅的證言也可見於歐色彼（Eusebius: Praeparatio Evangelica VIII 11, 1-18）。其他的教父，如希頗里托，厄丕法尼等都是依照上述作者來講述厄色尼派的。厄色尼派溯源於瑪加伯時代，他們為逃避敘利亞王對猶太教的壓迫，流散於巴力斯坦各地，尤其是在曠野一帶；大馬士革的社團也是一樣。也許大馬士革是個隱名，以指示猶太的曠野或納巴泰的領域。厄色尼派在《新約》時代，雖然從未見於《新約》，可是他們的勢力相當浩大，人數不在四千人以下。他們的集中地似乎是在死海西岸。他們的生活不同於普通的猶太人，也不同於自稱恪遵梅瑟法律的法利塞人。具體說來，他們的生活酷似今日的修會生活：（a）他們多半不婚，沒有個人私產，所有一切都是託於團體的主持人統理：（b）自食其力，不僱用僕人；（c）穿著一式的服裝--白色的麻布長衫；（d）最重清潔，日必沐浴多次；（e）生活嚴肅，靜默，就食時全體共餐。此外，他們謹守安息日。且較法利塞人尤嚴；每晨必朝太陽祈禱，但不到耶路撒冷朝聖，亦不獻犧牲。他們自以為這種聖善的生活，為承歡天主的最好辦法。
雖然有些次要問題還未全部澄清，但目前的學者大都承認谷木蘭的隱士大體上係屬於厄色尼派。尚待解決的較主要問題，乃是厄色尼派似乎受了一種不屬猶太教的影響。如該假定屬實，那麼這種影響是由波斯教來的呢？還是從新畢達哥拉斯派主義而來的呢？筆者以為是由波斯教來的成分為多，但也可能受了畢達哥拉斯學派的影響。現在問：谷木蘭的社團與《大馬士革文件》中所記述的「新盟約社團」是否有連帶關係？這些關係到了何種程度？
無可否認，兩個社團關係必定是有的，只要記住在谷木蘭的第四、第五、第六個山洞中找到的大馬士革文件的七個殘片，也只要記住谷木蘭隱修士的章程和大馬士革非常相似，而且這兩個章程都洋溢著同樣的精神，抱著同樣的理想；最堪注意的，是兩個社團的文件都使用一些相同的術語，如可惡的司祭，正義之師等。還有更值得注意的，是大馬士革和谷木蘭的文件中，其解釋《聖經》的辦法，完全相同。因此，著眼這一切，誰能說《大馬士革文件》中「新盟約社團」與谷木蘭的社團沒有關係呢？而他們兩個社團的關係正很密切呢。
甚至有些學者認為：《大馬士革文件》中的「新盟約社團」與谷木蘭的社團，除後者是抱獨身生活，前者度婚姻生活外，大致上這兩個社團是個同一的社團，同屬一個同樣的宗教運動。上述這一意見雖相當複雜，且所提的證據難能使人完全滿意，但似乎較其他的意見更合乎事實。筆者以為最大的原因，乃是「新盟約社團」和谷木蘭社團，兩個都生活在一個【末世論】的觀念中，兩個社團都認為自己是依撒意亞所預報的「遺民」，這遺民如昔日逃出埃及的選民一樣，進入曠野而生活其間（ 依 40:3），以便在那裡等待末世的救恩。在《大馬士革文件》1:5 所記載的三百九十年，就如在 則 4:5 記錄的「三百九十日」，不是個具體數字，而只是個隱喻的數字；同樣大馬士革這名字並沒有地理的概念，而只有《默示錄》的價值，就是說，這地名應浸透著《默示錄》的成分和意趣，就如 亞 5:25-27; 則 20:35 一樣。
總之，大馬士革社團和谷木蘭社團大致上是個同一的社團，兩個均屬厄色尼派。
二、厄色尼派，尤其是谷木蘭社團的作品：
厄色尼派人寫了一些《舊約》的偽經，如《十二先祖遺囑》，《肋未遺囑》等，雖無明證，卻是很可能的事。以下我們只描述猶太曠野中所發現的主要作品。
這些著作，就內容來說，可分別如下：《聖經》的經文，或全或殘缺；解釋《聖經》的書；屬於厄色尼社團的書籍（或全或殘片的）；俗尚的作品。
學者們經過不少的研究與辯論之後，為了指明猶太曠野的作品，現在普通都使用一些記號，來指明某文件的歸屬及其所發現的處所，比如 1QS:1Q 指示谷木蘭第一口山洞，在那被發現了 S 文件。 S 是希伯來名詞 Sereg，即「章規」之意。如此注明，讀者即刻可知社團的章規是在谷木蘭第一口山洞中發現的。
對於《聖經》學，最寶貴的山洞是第一、第四和第十一三口山洞。在這三口山洞中，發現了那極貴重的抄卷，如《依撒意亞》（全）、《依撒意亞》（不全）和《哈巴谷》 1, 2 章 的注釋文件。
為使讀者更為明瞭，也許最好把收藏《聖經》與《聖經》有關的文件的山洞，按次序排列出來。
第一口山洞（1Q），位於谷木蘭墟（Hirbet Qumran），即耶里哥以南，離死海西岸約一公里處。
在這洞穴裡發現的是： -
《依撒意亞》（全），編號為 1Q. Is.a.;
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《依撒意亞》（殘片），編號為 1Q. Is.b;
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《哈巴谷》 一二章的注釋，編號為 1Q. Hab 1Q. M.;
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其他的《聖經》經文殘片，或注釋《聖經》的殘本，如 創 1:18; 3:11; 4:23, 17-19; 出 7:12-16; 肋 11:10, 11; 20:20-24; 戶 1:48-50… 申 2:47-49…民 6:20-22… 撒上 18:17, 18…； 撒下 21:16-18… 詠 86:5-8…；
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創 1-15章 的阿剌美文意譯，即普通所稱的Apocryphon Genesis，其編號為1Q. Ap.Gn.; 這文件對於瞭解主耶穌及宗徒們所說的阿剌美語極有幫助，可知它是十分珍貴的；
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頌謝詩，編號為1Q.H.，包含十八首讚頌辭--可惜有些經句甚為殘缺，因而修繕原文困難重重。幸虧在第一口和第四口洞穴中，找出了其他的殘片，這對於修補殘缺的經句很有用處。看來這頌謝詩的作者是谷木蘭社團的創立人，即「正義之師」或「義德之師」；
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社團的章程，這作品或許也是出於正義之師的手筆，編號為 1Q.S.，同樣在第一口洞穴中，也發現了該章程的殘本；
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一篇附錄，編號是1Q. Sa.;
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祝福詞。編號1Q. Sb.，它似乎也是這章程的附錄。祝福詞的重要性在於它包含對兩位默西亞，即亞郎後裔的默西亞，與以色列後裔的默西亞來臨的希望；
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聖戰的規律或光明之子與黑暗之子交戰篇。編號為 1Q. M.。雖然軍隊的指揮，武器的使用和戰略都是按羅馬軍隊的紀律來描寫，但戰事的目的、場地和時間，卻都是屬於末世論，或《默示錄》的體裁。
在第二和第三口洞穴所發現的古物，對《聖經》無甚關係，它們只不過是一些零星的殘本，其中較貴重的，就是十二小先知--自岳厄爾至匝加利亞--的卷帙。大部分倒是對巴爾苛刻巴--也有他親手寫的一封信--的戰事（公元一三二～一三五）很有關係。見0248巴爾苛刻巴。
在第四口洞穴裡所發現的，是谷木蘭的隱士藏匿的圖書館，那裡有一萬多卷殘本；在第五、六、七、八、九、十洞穴中所發現的古物和殘本，對於《聖經》都無直接關係，雖然將來當這些古物出版問世時，可能學者們會對它們另有看法，或稍微改變他們的意見。到現在--一九七四年--為止，有幾種雜誌已開始印出了三十多卷殘本。
屬於第十一口洞穴的文件，只出版了兩三篇。它們似乎是《肋未紀》--以古式字形寫成的--《約伯傳》的2031塔爾古木和《聖詠集》。就它們的重要性來說，不亞於第一口洞穴中發現的大文件。
值得注意的是：除了《艾斯德爾傳》外，其他《舊約》經書，在谷木蘭文件中，都有所發現。除了正經外，也發現了次經書，如《多》、《巴》及《德》一些殘片，並且多的兩卷殘本是阿剌美文，另一卷是希伯來文寫成的。關於《舊約》偽經--殘本，其最主要的，是《喜年紀》（Liber Jubilaeorum），《哈諾客書》（Liber Henoch），《肋未遺囑》（Testamentum Levi），《耶肋米亞偽書》、《若蘇厄聖詠》、《梅瑟父親哈木蘭的奇視》、《納波尼杜的祈禱》等。
說猶太曠野的文獻非常重要，並非失實的誇張，而是有據可證的事：對於《舊約》的經文，谷木蘭的文件、大概的說，替《瑪索辣經文》加強了分量；對於阿剌美語的文學，《聖經》學界不意獲得了一種原本而且豐富的材料；關於猶太宗教的歷史，尤其是關於基督教會創立時代的歷史，它們間接幫助了我們對《新約》時代的背景和思想的了解。如今我們敢於果斷的說：考古學家大都承認谷木蘭的文件至少是在公元六十八年前寫作的。谷木蘭的隱士，當羅馬軍隊接近攻陷耶路撒冷的時候，便設法救護他們的圖書館，將書卷藏匿在附近的山洞裡，直到一九四七年，才開始為人所發現。
三、谷木蘭與《新約》：
雖然近二十餘年來，關於各山洞所發現的文件，尤其是第一洞穴的文件，已有二千多大小的作品作謹慎的研究，但筆者認為要忠誠的衡量它們的價值，非再等待好幾年，加以研究後才可斷定；換句話說，非等待所有文件印出，讓《聖經》學界謹慎考究後，不能斷定它們的價值。
關於谷木蘭是否影響了《新約》或基督教會的問題，我們回答如下：
谷木蘭的隱士期待著兩位默西亞；一位出於亞郎家族，另一位出於以色列家，《新約》卻只認識一位默西亞。 谷木蘭的社團贊成惱恨仇人，反之，耶穌卻囑咐自己的門徒愛仇。 谷木蘭的宴席和《新約》的聖餐只有表面的相似，實質上卻有天壤之別。基督教會所舉行的宴席是耶穌聖死的紀念，是晚餐的繼續。 「正義之師」或「義德之師」，不很相似古時的先知，他只可比之於充軍後的一位熱誠司祭，如厄斯德拉或敖尼雅。 洗者若翰初時大概與谷木蘭的社團有點關係，但後來他與谷木蘭的隱士斷絕了來往，而把自己完全獻於感動他心靈的天主之神。 初興的聖教會是否仿效了谷木蘭社團的組織這一問題，雖然對在巴力斯坦的教會而言，或有此可能，但筆者以為初興教會的組織還有別的因素可以解釋。
畢竟不能否認耶穌的教會和「正義之師」的社團有其相同處，那便是末世的期待。然而如果我們把兩個團體的特點加以仔細研究，不難明白谷木蘭屬於《舊約》，而耶穌的運動卻是天主的話「重新造化一切」的實現。
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