聖經辭典
死亡（Death, Mors）
死亡與生命在《聖經》中是兩個尖銳的對比，也是人生兩件最重要的大事。在論死亡的這個難題上，我們可以特別清楚地看出《聖經》啟示的漸進程序，因此最好將《舊約》及《新約》的兩個階段分開來講：
一、《舊約》：1、死亡的存在：
死亡為生活於啟示初步時期的人們，的確是一件十分可怕的事實，但這種事實又是絕對無法可以避免的，一切的人都要死亡，不論善人惡人都將一去而不復返（ 詠 36:49; 蘇 23:14; 撒下 12:23; 14:14; 智 2:1-9; 德 2:14-17; 3:18-22）。死亡故然慘苦，使人懼怕得不寒而慄，但是更可怕的是，死後的歸宿問題，經過死固然是「回到親族那裡去」（ 創 49:29），但卻也是進入「陰府」（見1800陰府條）。在陰府中再不受人的紀念，沒有快樂幸福，沒有光明希望，再不能奪門而出（ 詠 115:17），那是一種靜止似乎已被天主也遺棄了的悽慘生命（見 詠 88 篇）。也正因此《舊約》初期時代的以民是十分重視現世生活的，雖然也有人因著人生巨大苦痛的環境而曾詛咒自己的生辰，甚至希望死亡的到來（諸如約伯，耶肋米亞等）。但是像猶達斯自殺的記載，卻是絕無僅有的（ 瑪 27:3-10 等）。相反地，卻有不少的善人祈求天主延長自己現世的生命（ 詠 89:48; 90:10）。但問題仍沒有解決，因為終竟要撒手人寰，與世長辭。
2、為什麼要死亡？
天主雖是生命與死亡的主宰，是他計算人生的歲月，是他限制了人的壽數（ 撒上 2:6; 約 14:5），但是死亡卻不是天主原來造人的計劃（ 創 2:17）。這一點就連其他各古東方文化民族，亦都覺察出來，確定其中應另有道理在。於是產生了種種可笑的神話解釋，然而《聖經》卻與這些神話的說法迥然不同，它強調人之所以應當死亡是咎由自取（原罪，見 創 2, 3章）。於是建立了罪過是死亡原因的觀念。善人長壽，惡人短命的定律，幾乎已成了正比的不變原則（ 戶 27:3; 詠 55:24; 89:46; 箴 2:18; 智 4:7-15）。如此洪水之前的聖祖們，都被標榜為延年高壽的善人（ 創 5 章）。惡人一定會早死夭折，突死而不得善終。這種信念一直保持到充軍的時代，但是這種信念維持既久，也就疑慮叢生，因為為數不少的惡人仍然是幸福享樂，子女成群，安度高壽之年。於是上述解釋死亡存在的答案，幾達破產階段，也就是在這人心恐惶不知所措的時候，一線啟示的新光開始照耀人心。
3、光明的一面：
死亡不祇是一件可悲的事實，它更是一種醜惡勢力，它在積極地，無厭地來劫掠爭奪，擴展它的領域（ 箴 27:20; 詠 18:5, 6; 31:13; 49:15; 69:16; 116:3）。它的對象就是人的生命，在它強大的惡勢之前人們已無能為力，祇知有現世生存的人們已再找不出合理的答案。天主在他上智的亭毒之下，已開始將新的真理啟示給人們，他先是打發了成批的先知--天主的代言人--來準備人的心靈，開啟人的明悟，使人多注意宗教內心的熱誠--內心的革新。換句話說，多注重精神的生活，生命與死亡之路任由個人自己選擇（耶 21:8）。到了《舊約》時代的末期，新的啟示使人漸漸覺悟到，死亡不是一了百了的結局，於是來世生命的觀念油然而生。
4、這觀念使人知道：
天主原本創造了不死的人，他並不是在幸災樂禍地喜見人的死亡，死亡之進入世界是出於惡魔的嫉妒，善人死後並不被天主所遺忘（見《智》前數章；參見 撒上 2:6; 依 26:9; 歐 13:14; 則 37）。這種新光的照射，並不是來自希臘哲學，而是來自上主的啟示，它更指出人死去的肉身，終有一日將要復活起來（見 加下 7; 12:38-46; 達 12:2, 3）。如此人在現世的生命，及他所受的痛苦磨難有了意義，他的死亡得到了初步正確的解答。
二、《新約》
因著耶穌基督的到來，以及天國的建立，人生最大難題--生命與死亡--得到了充分明確的解釋，為「那些坐在死亡陰影之地的人出現了光明」（ 瑪 4:16; 路 1:79）。死亡強大的惡勢被耶穌戰勝了（希 2:14），而這個勝利的傳報，構成了《福音》的主題（ 弟後 1:10）。相信耶穌自死者中再自己復活起來，成了接受《福音》不可缺少的條件（ 格前 15章）。為證明他對死亡具有特殊的全權，命令死去的人再復活起來（ 瑪 9:18 等；11:2 等； 路 7:14, 15, 22; 若 11）。他曾進入死亡的範圍，下到陰府去拯救那裡的靈魂（ 伯前 3:19; 4:6），他已「持有死亡和陰府的鑰匙」（ 默 1:18）。
他自己也預先向宗徒們報告了自己的死亡，但也同時肯定了死亡於他無能為力，他將要光榮地復活起來（ 谷 8:31; 9:31 等）。見「1835復活」條。他的確復活了，且光榮地坐在聖父的右邊（羅 8:34; 14:9; 得前 4:14）。他是死亡未能控制的第一位（ 宗 2:24），他完全自由地死亡，又自由地復活（ 若 10:18）。這一切在教訓我們死亡是一條苦路，猶如他自己的苦死，但這條苦路的盡頭卻是光明及榮耀的復活。
耶穌本身卻是無罪的，本來不應受罪惡的懲罰--死亡，他是為人類而死（羅 5:6, 8; 格後 5:14, 15, 21; 迦 3:13）。於是他的死亡也就成了我們死亡的典型（ 若 21:19; 宗 21:19; 斐 1:20; 3:10），信友在主內而生而死（羅 14:7, 8），因為藉著基督，信友亦戰勝了死亡--這人生的第一號大敵（ 哥 1:18; 默 1:5; 見 羅 8:39）。死亡不再是殘苦惡極的兇手，而是「安息」，「睡眠」（ 瑪 9:24; 谷 5:39; 路 8:25; 若 11:11, 12; 格前 15:18）。
信友因著聖洗聖事已同基督死亡及埋葬了，但也已同基督復活了起來，「在新生活中度生」（羅 6:3-11; 哥 2:11-13, 20; 得後 2:11; 伯前 2:24）。信友的生活本身就是日復一日的死亡（ 格後 4:7-12; 6:9; 11:23），死於自己的肉情及肉情的作為（羅 6:11-14; 14），即死於罪惡--剷除罪惡（羅 8:10）。蓋若信友仍生活於罪惡之中，雖生猶死（ 路 15:23），為不信《福音》的人祇有死亡（ 格後 2:16; 4:3-6; 斐 1:28; 見 瑪 8:22; 若 5:21-25; 哥 2:13; 弟前 5:6），信仰基督的人卻將永不死亡（ 若 1:25, 26; 6:50），因為他已「出死入生」（ 若 5:24）。
由上所述，我們可以很清楚的看出來，《新約》所強調的死亡是指神性的，靈魂的死亡。關於這種死亡在末期的《舊約》書上亦可見到（ 箴 7:27; 13:14; 14:27; 23:13）。它在《新約》上是無信及罪惡的必然結果（羅 7:10; 8:6; 雅 1:15; 若一 5:16）。而這種死亡的收穫就是地獄的永罰，就是《默示錄》上所說的「第二次死亡」（ 默 2:11; 20:6; 21:8），這個永遠的懲罰，就將施行在人肉體的生命死亡之後（希9:27）。
見0562復活。
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