聖經辭典
充軍[流徙、移民]（Exile, Exilium [Deportation, Transmigratio]） 充軍是一種懲罰，就是某人因某種過犯，被合法的政權暫時地或永久性地，由其出生及居住之地放逐至他方之謂。這種例子在人類歷史上屢見不鮮，但在《聖經》上卻未正式提到「充軍」這一件事，雖然我們可以找到一些廣義的充軍實例，比如哈加爾同依市瑪耳（ 創 21:10），依弗大（民 11:2）； 厄上 7:26 曾提到這種處分。有時則是指逃亡的人而言（ 撒下 15:19; 亞 7:17; 宗 7:29; 亦見 亞 1:15; 伯前 1:17 ）。在《新約》中以此來暗示信友現世的生命（希 11:13 ）。但是普通一般人，卻大都以「充軍」來指以民南北二國--以色列及猶大--滅亡之後的被俘擄的一件歷史事蹟。
今略述於後：由《聖經》及其他歷史文件上，我們知道兩國交戰之後，戰敗國的人民多被殘殺，財產被劫掠，房屋被焚燒，而苟延殘喘的遺民，應當納稅稱臣，這是古東方的向來習俗。但是自亞述帝國的提革拉特丕肋色爾一世（公元前約一一一六～一○九○）始，歷史上開了一新的創舉，將俘虜充軍他方，即是戰敗國的人民，或全體或部份被帶往他方，而以己民或其他附屬人民來填補充軍之後的真空地帶。其目的有二：一來是為徹底打擊戰敗國，使之完全臣服，再無復興的希望；二來可能也是為了滿足當時移民計劃的需要。這種政策的實施自提革拉特丕肋色爾三世（七四五～七二六）之後，更是屢見不鮮；可參見亞述年鑑的記錄。以民之南北國都曾大受這種政策的殃及。
一、以色列國民被俘充軍：
- 公元前七三四年，有北國國王培卡黑與亞述王提革拉特丕肋色爾三世之戰，不少城市的以色列子民被充軍至亞述（ 列下 15:29）。這些人在充軍之地的遭遇如何不得而知，無歷史記載。
- 以色列國王曷舍亞（七三二～七二四）與埃及聯盟，以圖脫離亞述，亞述王沙耳瑪乃色五世（七二六～七二二）興師問罪，圍困北國京城撒瑪黎雅三年之久，未能攻破，至其繼位者撒爾貢二世（七二一～七零五）於登極之同年，將北國京都撒瑪黎雅攻陷，北國滅亡，將大批的北國以民擄往充軍之地--哈拉黑，靠近哥倉河的哈波爾以及瑪待各城（ 列下 17:6; 18:11; 多 3:7; 5:8）。所擄的人數照亞述的記載，是兩萬七千二百九十人。至於這批充軍以民的命運如何，則再無消息，很可能被當地的人同化了。至於撒瑪黎雅空城，則被「亞述王從巴比倫，雇特，阿瓦，哈瑪特和色法瓦因徙置一些人民，住在撒瑪黎雅各城，以代替以色列人；這些人佔據了撒瑪黎雅，就住在各城內」（ 列下 17:24）。
二、猶大國民被俘充軍：
公元前六一二年，巴比倫將亞述的京都尼尼微佔領。實際上亞述帝國已不復存在，但是它的許多政策，格外是有關軍事及外交上的，卻仍被新興的巴比倫帝國採用，其中主要的有亞述發明將俘虜充軍的政策。
- 巴比倫同猶大的第一次衝突，發生在猶大王約雅金第三年上，因背叛巴比倫而受到懲罰。按 編下 36:6 及 達 1:1，可能有第一次的充軍，即拿步高王將約雅金及一些貴族的子弟擄往巴比倫，受教於宮中，聽國王的使喚（達 1）。
- 但在公元前五九八年，卻有一次正式的大規模的流徙。是年拿步高王來攻耶京，猶大王耶苛尼雅不戰而降，整個君王家族、臣僕、公鄉、太監、一切貴族、勇士、工匠及鐵匠等--司祭除外--都被充軍至巴比倫，以防再有叛變的發生（ 列下 24:8-17）。充軍的人數《聖經》上雖稍有出入，但按學者們的公見，大約在一萬人上下。這些人在充軍之地的生活情形， 列下 毫無說明，但按 則 3:15，這批人被安置在靠近革巴爾河的特耳阿彼布居住。按《耶》29，先知亦曾勸這些人要安心地在巴比倫居住下去，不要聽信假先知們惡意的宣傳，謂充軍之期不久即將結束。
- 猶大之最後一位國王是漆德克雅（五九八～五八七），是個庸材，妄聽信人言，參加聯盟對抗巴比倫。拿步高親自出兵猶大，於五八七年將耶京及聖殿完全搶劫焚燒，由此猶大亡國。拿步高將猶大國王之子逐個殺戮後，剜去國王的眼睛，加上枷鎖，帶往巴比倫去；並將城內一切居民，及逃難城中的人民全部帶走充軍，祇留下一些最窮的平民作園丁和農夫（ 列下 25:7, 11; 耶 39:9, 10; 52:15, 16; 編下 36:20）。此次充軍的人數，《聖經》的記載亦有出入，學者估計在一萬五千人左右。他們在充軍之地，散居在不同的地方（ 厄上 2:59）。這次的充軍，連耶京的司祭都被帶走了（ 厄上 8:17）。
三、充軍者的生活：
自此猶大人在無國王，無聖殿，無土地，無司祭的狀態下，過著充軍遠方的生活，受著以民有史以來最嚴厲的懲罰，他們心理方面的打擊及苦惱，是可想而知的。沿途受盡奔波之苦（耶 40:1; 依 45:14），先至辣瑪，後再穿過敘利亞無人煙地帶的曠野，至少歷時五月之久，才到達巴比倫。最初住在集中營內，後來為人修建水道，散居於巴比倫城外尼普爾（Nippur）地區。這時期，他們的思家心情完全在 詠 136 表露了出來。但是人總是比較易於適應環境的動物，再加上耶肋米亞先知的勸告，漸漸他們已能安心居住下去，政府方面的約束看管，也較前鬆懈，稍有自由。於是他們開始有自己的組織：衛隊、長老、會堂（按：猶太會堂自此始）、集會等，並成家立業，且有自己的花園及田產，不少竟成了社會上有地位的富人，如約雅金，並有任職宮中的官員，如達尼爾、厄斯德拉、乃赫米雅等人。甚且至阿塔薜西斯一世及達理阿二世時（五世紀），有猶太人名慕辣秀者竟成了當地最負盛名的銀行家，有歷史文件為證。可見猶太人在充軍地區，已在過著安適富裕的生活。正因如此，當居魯士於五三九年打敗巴比倫自立為王，於翌年（五三八）下令恢復猶太人的自由時，大多數的猶太人竟無心返國，為在自己的土地上重整家園，重建自己的聖殿。祇有在經過則魯巴貝耳及耶叔亞司祭的不斷鼓勵及勸勉之下，始能組織一個為數可觀的回國團，總數約五萬人，多屬猶大支派；其餘的人都寧願留在異鄉生活，是為「散民」（Diaspora）之始。
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