1230段落 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

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聖經辭典
段落（Pericope, Pericopa）

是指在舉行禮儀時所誦讀的《聖經》中的某一段經文。讀經是猶太人會堂敬禮的主要特色，可以上溯至會堂建立之初。我們從《舊約》史書和先知書得知猶太人在充軍巴比倫時，已開始建立會堂，以保持他們的宗教虔誠和對祖國的愛護，以及獲得精神的安慰與團結。 申 31:9-11 即記載朗誦法律書之事（見 列下 22:2; 耶 36:6）， 厄下 8 亦記載公開誦讀《梅瑟法律書》。在谷木蘭所發掘出的紀律手冊中有以下的記載：「一年之中，每夜三更全體應出席，誦讀經書（法律或《聖經》），研討規律，共同祈禱」。由谷木蘭和慕辣巴特所發掘出來的古抄卷，已顯示出抄寫的人，在當時已將希伯來文《聖經》經文，分段抄寫，雖然段落與目前《瑪索辣經文》分段有所不同。

按 宗 25:21 記載：猶太人早已根據傳統，每安息日應在會堂朗誦梅瑟法律，並且按「米市納」的規定，法律應繼續誦讀，不得任意挑選（Megillah 4, 4）。為此，按巴比倫的猶太經典記載（Talmud Babylonese）：在巴力斯坦各會堂中，每三年應讀完一次法律；是以《《梅瑟五書》》被劃分為一五四個段落（見 Megillah 29b-31b）；按另一傳統，則劃分為一七五個段落。不過，在巴比倫，每一年應讀完一次法律，是以又分為五十四個段落（或五十三個），稱之為五十四個「帕辣芍特」（Parashiyot）。日後一年誦讀法律一次的規定逐漸普遍。一年週期的法律誦讀，應於帳棚節第八日，即提市黎月二十三日讀完，並開始新的一年週期誦讀，即讀最後段落（申 33:1-34:12）和第一段落（創 1:1-6:8），是以此日稱為「可喜的法律日」（見1692帳棚節）。

除上述每安息日在會堂中應宣讀的週期固定的《聖經》段落外，還有為每年的慶節或齋戒日所規定的段落，請參閱各節日條。

大約同時，在朗誦法律段落之後，還選讀一段先知書（Megillah 42-4）。按：先知書應照猶太人的分劃，包括前先知書，即《蘇》、《民》、《撒上、下》、《列上、下》，和《後先知書》，即《依》、《耶》、《則》和《十二小先知書》。由此可以瞭解 路 4:16-20 的記載：耶穌在安息日，曾在納匝肋會堂裡，選讀了 依 61 段落。另有些學者認為《聖詠集》也每三年誦讀一次（見 J. Rabinowitz, JQR, 26, 1935-1936, pp. 349-368）。

教會初興時期，教友們多數仍按會堂中的習慣，在分餅之前誦讀兩段《聖經》；起初當然只讀《舊約》，逐漸也開始誦讀《新約》（見 弟前 4:13; 哥 4:16; 默 1:3）。這也即是直至目前的彌撒聖祭中的聖言禮儀部份。由歷史文獻，我們知道，最初誦讀三段經文：一段取自《舊約》，兩段取自《新約》，所選讀的經文段落，多與週年瞻禮有關：如將臨期，聖誕期，四旬期，復活期等。到第六世紀，羅馬禮教會將讀經減少為兩段，很少誦讀《舊約》。大約是在大聖額俄略教宗時代（五九○～六○四），才固定了羅馬彌撒經書的讀經部份，直至一九六九年禮儀改革為止。

自從梵蒂岡第二次大公會議頒發了「禮儀憲章」之後，「為供信友更豐美地享用天主聖言作神糧，應敞開《聖經》寶庫，在數年之內，將《聖經》珍貴部份，給信眾宣讀一遍」（51條）；因此規定「在重整禮儀程序時，要恢復古例，提供更豐富，更多樣，更適合的《聖經》經文」（35條）。為此，禮儀憲章實施委員會，便按此宗旨與規定，編纂了新訂彌撒禮儀中所應用的《聖經》選讀程序。

按「新訂彌撒《聖經》選讀程序」總論一般原則中指出：「《聖經》選讀編纂的目的，是在信友有責任參與彌撒聖祭的主日和慶節，供應《聖經》的重要經文，使在場的信友於適當時期內，聆聽天主啟示的聖言珍貴部份。另一組《聖經》選讀，用於平日，它雖有補充主日與慶節《聖經》選讀的意味，但與該選讀無關。主日與平日兩種選讀，各自成一體一系，彼此各不相屬」（2 節）。

關於主日與慶節的《聖經》選讀：「每一彌撒有三次讀經，讀經一選自《舊約》，讀經二選自宗徒經書，（即按一年的不同時期，選自《宗》、《書信》和《默示錄》），讀經三選自《福音》。此種分配法，十足地表現出《舊》《新【二約和救恩歷史的一貫性，它的中心是逾越節奧跡所紀念的基督，亦應是教義講授的特別主題之一」。「主日與慶節誦念的《聖經》經文，三年為一週期」。「編纂主日與慶節《聖經》選讀所依據的原則，一是「主題的協調」，一是「半續式的誦讀」。至於此原則，究竟取用那一個，要看年內各時期及該期禮儀所著重的特色而定。……將臨期、四旬期及復活期各有特色或特點，故在每一彌撒的經文選讀中，採用「主題協調」的編排法。常年期主日（三十四個或三十三個），因無特色可言，故書信與《福音》的經文，皆按「半續式的誦讀」編排，但《舊約》經文則與《福音》協調」（3 節）。

關於平日彌撒選讀：「為四旬期，年曆週期，是根據特殊原則編制的，因為此期的特色是洗禮和補贖」。但「為其他時期的平日《福音》選讀，每年為一週期，亦即每兩年讀一遍，單數年為第一年，雙數年為第二年」，至於「編輯上是按「主題協調」抑或「半續式誦讀」，則與主日《聖經》選讀所持原則同，即視該期有無特色而定」（4 節）。詳見新訂彌撒《聖經》選讀程序。

禮儀中的《聖經》選讀，不但只限於彌撒聖祭中，而且也在大日課中誦讀，教廷聖禮日課禮儀總論Ⅱ《聖經》選讀條指出：「教會提供選讀，不是出於私意的選擇，或愛好的偏見，而是「把基督的全部奧跡，從聖母受孕，耶穌誕生，直到耶穌升天，聖神降臨，期待永福與主的將臨，每年作一循環的紀念」（禮儀憲章一○二條）。況且，在禮儀舉行中，《聖經》選讀常配合祈禱，使選讀因祈禱而更獲實效；使祈禱，尤其是聖詠，因選讀而更了解，更能熱心誦念」（140節）。

日課中除每四週循環一次誦讀聖詠集外，（126節），「《聖經》選讀的循環，由傳統依時期選讀某書，或依彌撒的讀經循環而定。日課與彌撒的配合，使日課選讀補充彌撒選讀，而呈現全部救恩史的大觀」（143節）。「《聖經》選讀的循環有二種方式：一種是在日課書內的，以一年為循環；另一種可以隨意採用，附載於補篇中，如在常年的平日彌撒中，是以二年為循環的，二年循環的選讀，是這樣安排的：每年將《聖經》的原文較長較難而不能容納於彌撒的，便分配於「選讀日課」中。《新約》《聖經》，一部份用於彌撒，一部份用於日課，每年念完全部。由《舊約》書中，選擇那些為明瞭救恩史，及培育熱心較重要的若干部分，以資補充」（145, 146節）。關於詳細分劃，請參閱：日課禮儀總論Ⅵ《聖經》選讀147至155節。