252幻身論 聖經辭典 使徒網站 |網路使徒

*可反白選取後按:聖，典，谷，參

聖經辭典
幻身論（Docetism, Docetismus）

幻身論，或「現示論」，或「幻影論」，是指解釋基督性格的一種荒謬學說。這學說以為基督不是真人，他並不如世人一樣，有一個實在的肉身；所以《新約》記載的聖母懷孕、誕生耶穌，耶穌顯奇蹟、講道、受苦而被釘受死，都是屬於幻影，實際上這些事未曾發生過。

幻影論者，屬於諾斯士派，因而他們如同諾斯士派一樣，以為物質是可惡的，且是萬惡之源，因此他們不能相信天主聖子紆尊降貴，借取人性，自卑居於物質的人身內。幻影論的創始人，也許是基塔（Gitta）城的西孟。聖保祿的獄函：《哥》、《弗》和牧函：《弟前》，《弟後》和《鐸》，都假設在小亞細亞存在著這項謬論，已經危害聖教會的信仰。事實上，幻影論直接地否認了天主聖子降生和救贖人類的兩端奧理。由於此，聖保祿向哥城信友寫道：「你們要小心，免得有人以哲學，以虛偽的妄言，按照人的傳授、依據世俗的原理，而不是依據基督，把你們勾引了去」（ 哥 2:8）；他並且十分明白地肯定了耶穌既是人又是天子：「因為是在基督內，真實地住有整個圓滿的天主性…」（同上2:9），又很具體地講述基督所施行的救贖大業是在十字架上，並藉著他的聖血而成的：「可是現今天主卻以他血肉的身體，藉著死亡，使你們與自己和好了」（同上1:22）。

關於聖若望的《福音》和書信，古代的作者和教父都講聖宗徒寫作的目的，是為反擊那主張幻影論的切陵托（Cerinthus）。按照聖依肋乃，切氏講論耶穌只是純人，但當他在約但河畔，領受洗禮後，默西亞的尊位便寄跡在他內，後來在他受苦而死以前，這默西亞的尊位便又遠離了他。其他的幻影派作者--他們中也有切陵托的門徒--還信口講述耶穌的誕生、生活和死亡只是形同現示，而不屬實在；或者說，耶穌的身體只經過了他母親瑪利亞如水之經過水道、卻不是由她孕育的，一如常人由自己的母親孕育的那樣。故此他不是我們的親兄弟，不屬於人類；在十字架上死的那位，不是耶穌，而是相似他的那位基勒乃人西滿。但誰細心讀若望的《福音》和書信，立刻就可看到如何聖宗徒在針對這些謬論施展攻擊。若望主要的道理是：「於是聖言成了血肉，寄居在我們中間…」（ 若 1:14）。只要把穩這端大道理，就可明白若望的神學對於幻影論來講，是個當頭棒喝；更可明白他的讜論鏗鏘有聲，直接擊破幻影論的邪說。

安提約基雅主教致命者聖依納爵，也對幻影論施以駁斥，特別是在他致瑪臬息雅人，（Ad Megnesios），致特辣肋斯人（Ad Thrallenses）和致斯米納人（Ad Smyrnenses）書內更駁斥得不遺餘力。一些偽經，如《伯多祿福音》和《埃及人福音》等，固然有著幻影論的趨向，但事實上，有時很難肯定那些偽經是屬於幻影派，那些屬於其他的諾斯士派。其他問題有踰越本辭典範圍之嫌，故不贅述。

見2467諾斯士派、2163偽經，1356若望，1436 哥 羅森書。